虽然知道这一切如梦幻，还是修善法。这跟《金刚经》一致，《金刚经》：「无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」「无我无人无众生无寿者」，大家知道这一句说的空见；大家只修一切善法嘛，落在有边。所以这两句双照齐修。无我无一切相而修一切善法，那就圆融双照了，就中谛了，就从容中道了。从容中道这样的发心，那就是随理发心，这就是菩萨境界了。虽然愿意度众生，也不存能度所度；终日度生，终日无度。所以这就能随顺于空，随顺于无相，就好像《金刚经》说，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。
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【楞严经白话直解】卷三 (52)七大本如来藏・空大本如来藏
阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。
阿难。若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。
若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。
汝更审谛。谛审谛观。凿从人手随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。
若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入。为非出入。
汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛一开始就讲“空性无形。因色显发。”色空是相对的，“如室罗城去河遥远。”佛说：室罗城距离河遥远，城中有“诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。”城中住着，有“刹利种”，翻作中文叫王种，也叫田主。“婆罗门”叫做净志，也叫净行，是他们以前的修道人。“毗舍”是商贾。“首陀”翻作中文是农夫，就是耕田者。
“颇罗堕”，此云利根，为六艺百工之辈。“旃陀罗”翻作中文，叫做屠者，是做杀生之业的。“新立安居。凿井求水。”因为这些人要住城中，盖了房子，但距离河遥远。村子里面要有水，所以要凿井。“出土一尺。则有一尺的虚空。”凿井时你往下挖土，出土一尺，你就见到一尺的虚空。“如此乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。”
“虚空浅深。随出多少。”你看到这空的浅深，是随你所挖出来的土多少而定。那佛就问：这虚空从哪来？“此空为当因土所出。”还是“因凿所有。”还是“无因自生。”因为空性是无形的，因色而显发，而将色移开，这里就有虚空存在。佛就问：虚空到底从哪来？
“阿难。若复此空无因自生。”所谓“无因自生”就是说它自然就有了，“未凿土前。何不无碍。”你还没向下凿土的时候，这里就有个空了，应该见到大地是空荡荡，是通达没有障碍的。“唯见大地。迥无通达。”那为什么会有土质的障碍？
“若因土出。则土出时。应见空入。”如果此虚空是因土出而有，那土出的时候应该见到虚空进去，空进到你土出的地方。“若土先出无空入者。云何虚空因土而出。”如果土先挖出来，没有虚空进入的话，你就不能说虚空是因土而出，“若无出入。则应空土元无异因。”如果没有出入，那空土应该一样，“元无异因”是说它们两个性质是相同的，既然相同，就没有出入的问题，有出有入，那它才有对待，因为色空是相对的。那你既然说色空没有出入，那就是元无异因。
“无异则同。则土出时。空何不出。”既没有差异，土挖出来的时候，虚空应该也挖掉，虚空挖掉以后，井里面那是什么样的情况？因为没有办法把虚空挖掉。
有些人他就会转计，说是因凿这个动作。佛说“若因凿出。则凿出空。应非出土。”那你在凿的时候应该出空，而不应该把土挖出来。所以不能说从凿而出。为防止你断灭见，又说，若“不因凿出，凿自出土，云何见空。”如果说虚空不从凿而出的话，那你在凿出土的时候应该见不到有空。
所以说，“汝更审谛。谛审谛观。”你再仔细观察，“凿从人手随方运转。”凿是人手在那里凿，随着你的动作而运行。“土因地移。”土因为你把它挖出来，移到别的地方去。“如是虚空。因何所出。”这虚空到底是怎么来的？“凿空虚实。不相为用。”凿是你实际现在在做的事，空是虚通的，这二者是不相干的，所以说“凿空虚实”，空是虚的，凿是实的。（待续）
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (52)七大本如来藏・空大本如来藏
阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。
阿难。若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。
若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。
汝更审谛。谛审谛观。凿从人手随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。
若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入。为非出入。
汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛一开始就讲“空性无形。因色显发。”色空是相对的，“如室罗城去河遥远。”佛说：室罗城距离河遥远，城中有“诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。”城中住着，有“刹利种”，翻作中文叫王种，也叫田主。“婆罗门”叫做净志，也叫净行，是他们以前的修道人。“毗舍”是商贾。“首陀”翻作中文是农夫，就是耕田者。
“颇罗堕”，此云利根，为六艺百工之辈。“旃陀罗”翻作中文，叫做屠者，是做杀生之业的。“新立安居。凿井求水。”因为这些人要住城中，盖了房子，但距离河遥远。村子里面要有水，所以要凿井。“出土一尺。则有一尺的虚空。”凿井时你往下挖土，出土一尺，你就见到一尺的虚空。“如此乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。”
“虚空浅深。随出多少。”你看到这空的浅深，是随你所挖出来的土多少而定。那佛就问：这虚空从哪来？“此空为当因土所出。”还是“因凿所有。”还是“无因自生。”因为空性是无形的，因色而显发，而将色移开，这里就有虚空存在。佛就问：虚空到底从哪来？
“阿难。若复此空无因自生。”所谓“无因自生”就是说它自然就有了，“未凿土前。何不无碍。”你还没向下凿土的时候，这里就有个空了，应该见到大地是空荡荡，是通达没有障碍的。“唯见大地。迥无通达。”那为什么会有土质的障碍？
“若因土出。则土出时。应见空入。”如果此虚空是因土出而有，那土出的时候应该见到虚空进去，空进到你土出的地方。“若土先出无空入者。云何虚空因土而出。”如果土先挖出来，没有虚空进入的话，你就不能说虚空是因土而出，“若无出入。则应空土元无异因。”如果没有出入，那空土应该一样，“元无异因”是说它们两个性质是相同的，既然相同，就没有出入的问题，有出有入，那它才有对待，因为色空是相对的。那你既然说色空没有出入，那就是元无异因。
“无异则同。则土出时。空何不出。”既没有差异，土挖出来的时候，虚空应该也挖掉，虚空挖掉以后，井里面那是什么样的情况？因为没有办法把虚空挖掉。
有些人他就会转计，说是因凿这个动作。佛说“若因凿出。则凿出空。应非出土。”那你在凿的时候应该出空，而不应该把土挖出来。所以不能说从凿而出。为防止你断灭见，又说，若“不因凿出，凿自出土，云何见空。”如果说虚空不从凿而出的话，那你在凿出土的时候应该见不到有空。
所以说，“汝更审谛。谛审谛观。”你再仔细观察，“凿从人手随方运转。”凿是人手在那里凿，随着你的动作而运行。“土因地移。”土因为你把它挖出来，移到别的地方去。“如是虚空。因何所出。”这虚空到底是怎么来的？“凿空虚实。不相为用。”凿是你实际现在在做的事，空是虚通的，这二者是不相干的，所以说“凿空虚实”，空是虚的，凿是实的。（待续）
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正趣微课堂预科班
《二课合解》简介（15）
早课的末后一节是持诵《般若波罗蜜多心经》，这是独属于菩萨的法，也是成佛的必由之路。在修六度万行的过程中，如果没有“般若”作为眼睛，布施、持戒等行就滑落到人天乘的善法中了。佛在说法四十九年的时间内，专讲般若经典用掉了近一半的时光。从中可以看出，祖师爷把《心经》设在早课的末后，是有着深解佛陀用意的共鸣和发心。
般若经典部头巨大，特选《心经》在这里念诵，除了篇幅短容易背诵之外，同时也因《心经》是启悟众生、了脱生死、得大智慧成佛的宝典。虽然只有二百六十个字，但文简义丰，从因缘差别相上讲，持诵功德远大于一般经典，堪称大乘佛法的缩影，早晚课诵的核心，是极为重要、极负声望的经典。关于《心经》我们在此作一简介，具体内容将在后面的正科班单独展开讲解。
诵完《心经》，早课的念诵部分就圆满。紧接着领殿师父起腔，大家共同称唱三遍“摩诃般若波罗蜜多”。“摩诃”翻译成中文就是大，“波罗蜜多”就是到彼岸，连起来的意思就是：乘此大般若智慧之舟，可以到达涅槃的彼岸。为什么在课诵完毕要三唱“摩诃般若波罗蜜多”？是因为般若法门，是一切法门的根本，是最尊贵最上的成佛究竟法，唱诵“般若波罗蜜多”，即是唱佛所说之无上法门，令唱者乃至闻者与般若结缘，依般若波罗蜜相应而行。想想我人能在寺院道场参加早晚课，不仅等同于与诸佛菩萨在一起共修，更是殊胜地种下了成佛的正因种子，功德不可思议！
三唱般若后，再接着唱“上来现前清净众”等偈颂。这既有承上启下的作用，也是依文如法的回向。处处透出“二谛圆融”的境界。从事相上讲，“上来”就是说刚才；“现前”乃是说大家都在佛前；“清净众”是所有参加课诵的六和大众，即道场常住清净僧。从理上悟，“上来”就是这一念，“现前”就是当下，“清净众”就是我人自性清净心。这一句偈颂就把佛法圆满地镶嵌在其中，下面每一句皆是如此，大家要细品勤悟。
贯解一下后面的偈颂：大众持诵《楞严咒》五会功德，第一回向三宝常住世间，方能开示众生法身慧命；第二回向一切守护佛法的龙天护法等众，愿他们福慧增长；第三回向道场内常住的伽蓝菩萨，他们忠诚到只要寺院还有一片瓦在，也不会轻易离开，等待下一位祖师住持重兴道场；第四回向三恶道（地狱、饿鬼、畜生），以及生在八难（三恶道之外的盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后、北俱芦洲、外道无想天）之中的偏苦众生，能够得闻佛法早入圣道；第五回向国家、父母、众生及佛四重恩德者，他们长养我们的色身，承载我们的修行，愿都能得法宝的恩泽。到此是回向正报有情。下面回向依报国土中没有刀兵战争之苦，风雨顺遂民众安居。又上述回向属于世间，下面则回向出世间，出家人共住道场，相互增上道业，把一起共同熏炼修治的力量汇聚一处，希望能超胜地进步，一超直入菩提地。最后一句的“三门”，表示修道成就的三解脱门（空门、无相门、无作门），也指出家道场的山门，在佛菩萨、护法的加被下，断绝了不测之事的发生，正是用功最佳时机。同时也回向护持道场和施主众等福慧增长。这又是自利利他的内容。
二课中早殿内容介绍圆满，也就是“五堂功课”的前两堂就到这里，明日开始讲晚殿的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——客路溪山（宏海法师）
《二课合解》简介（15）
早课的末后一节是持诵《般若波罗蜜多心经》，这是独属于菩萨的法，也是成佛的必由之路。在修六度万行的过程中，如果没有“般若”作为眼睛，布施、持戒等行就滑落到人天乘的善法中了。佛在说法四十九年的时间内，专讲般若经典用掉了近一半的时光。从中可以看出，祖师爷把《心经》设在早课的末后，是有着深解佛陀用意的共鸣和发心。
般若经典部头巨大，特选《心经》在这里念诵，除了篇幅短容易背诵之外，同时也因《心经》是启悟众生、了脱生死、得大智慧成佛的宝典。虽然只有二百六十个字，但文简义丰，从因缘差别相上讲，持诵功德远大于一般经典，堪称大乘佛法的缩影，早晚课诵的核心，是极为重要、极负声望的经典。关于《心经》我们在此作一简介，具体内容将在后面的正科班单独展开讲解。
诵完《心经》，早课的念诵部分就圆满。紧接着领殿师父起腔，大家共同称唱三遍“摩诃般若波罗蜜多”。“摩诃”翻译成中文就是大，“波罗蜜多”就是到彼岸，连起来的意思就是：乘此大般若智慧之舟，可以到达涅槃的彼岸。为什么在课诵完毕要三唱“摩诃般若波罗蜜多”？是因为般若法门，是一切法门的根本，是最尊贵最上的成佛究竟法，唱诵“般若波罗蜜多”，即是唱佛所说之无上法门，令唱者乃至闻者与般若结缘，依般若波罗蜜相应而行。想想我人能在寺院道场参加早晚课，不仅等同于与诸佛菩萨在一起共修，更是殊胜地种下了成佛的正因种子，功德不可思议！
三唱般若后，再接着唱“上来现前清净众”等偈颂。这既有承上启下的作用，也是依文如法的回向。处处透出“二谛圆融”的境界。从事相上讲，“上来”就是说刚才；“现前”乃是说大家都在佛前；“清净众”是所有参加课诵的六和大众，即道场常住清净僧。从理上悟，“上来”就是这一念，“现前”就是当下，“清净众”就是我人自性清净心。这一句偈颂就把佛法圆满地镶嵌在其中，下面每一句皆是如此，大家要细品勤悟。
贯解一下后面的偈颂：大众持诵《楞严咒》五会功德，第一回向三宝常住世间，方能开示众生法身慧命；第二回向一切守护佛法的龙天护法等众，愿他们福慧增长；第三回向道场内常住的伽蓝菩萨，他们忠诚到只要寺院还有一片瓦在，也不会轻易离开，等待下一位祖师住持重兴道场；第四回向三恶道（地狱、饿鬼、畜生），以及生在八难（三恶道之外的盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后、北俱芦洲、外道无想天）之中的偏苦众生，能够得闻佛法早入圣道；第五回向国家、父母、众生及佛四重恩德者，他们长养我们的色身，承载我们的修行，愿都能得法宝的恩泽。到此是回向正报有情。下面回向依报国土中没有刀兵战争之苦，风雨顺遂民众安居。又上述回向属于世间，下面则回向出世间，出家人共住道场，相互增上道业，把一起共同熏炼修治的力量汇聚一处，希望能超胜地进步，一超直入菩提地。最后一句的“三门”，表示修道成就的三解脱门（空门、无相门、无作门），也指出家道场的山门，在佛菩萨、护法的加被下，断绝了不测之事的发生，正是用功最佳时机。同时也回向护持道场和施主众等福慧增长。这又是自利利他的内容。
二课中早殿内容介绍圆满，也就是“五堂功课”的前两堂就到这里，明日开始讲晚殿的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——客路溪山（宏海法师）
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