https://t.cn/A6CeihFK

引：“空话、黑话，不是脑力劳动”

我也是近几天才忽然发现，赵汀阳老师关于所谓“动词”还有“创造者”的深意所在：在这个人人发明名词而名词泛滥的时代，在这个劳动与创造被分离然后被垄断的时代，还有什么比此二者更振聋发聩呢？

是啊，在这个时代，遍地名词发明家，头衔如打印机里无数的纸张漫天飞，一个个人“把一串串名词像羽毛一般贴得浑身皆是，看起来犹如山鸡”（韩昇老师语），复制粘贴，批量模仿，却几乎没有人尝试绞那么一绞，挥洒一下自己的些许脑汁，更没有人愿意用自己的气力和汗水，一点点把一段木头削成黄牛、鸡鸭、荷兰豆藤蔓或者是荧光服和安全帽的模样。

所以呐，实在应该花二十八分的狠劲儿，自己勒紧自己臂膀，烧红钢针，剜除那些如鲸鱼身上藤壶如青狮腹中蟊虫的种种顽疾：用“动词”祛魅，治疗名词的恋词癖，戒掉生搬硬造又假大空的黑话与新词；还每一个人以“创造者”身份，消泯劳力与劳心，平等被刻意区分高低的体力劳动和脑力劳动。因为再华丽的概念或理论，若要进入现实，就必须经过人的行动与实践；因为每一个人的行动与实践，都是在生生不息的改造或者毋宁说创造。因为没有人可以真正做到百分之百“无中生有”；因为没有任何语言文字完完全全独立于人“自发自然”。世界在不断运动、变化，宇宙在不断创造、生成。生生不息，生生不已。唯有意识到如此，才可能彻底告别一切虚无主义，真正去实现平等与自由。

后记：

历史上的每一个人都应该留下名字，历史上的每一个名字都值得铭记。一如明城墙上的每一块砖上都着不同工匠的名字：即便一开始的目的是为了监控，但是鬼使神差，却事与愿违地让后人们记住了那些本应该不留姓名的小人物。因为，历史是人创造的，每一个人都是历史的创造者，如溪流江河连绵不绝，汇成汪洋大海。——最后，推荐《观念图志》，一本非常诙谐可爱，收录了许多赵汀阳老师亲笔漫画（如图）的哲学普及读物。

修改于2023年3月26日

另附：

（关于“创造者”）人们总是慨叹诗人写出了华丽的词藻，赞赏画家绘出了绚烂的图卷，“无中生有”，却鲜有人甚至无人“揭示”：那些把石砾、细砂、水泥还有钢筋堆砌成高楼大厦的活动，也是一种一点点“无中生有”的创造性活动。那些用自己的双手用自己的汗水还有血肉搬运一块块砖头的人们，他们也是同样的“创造者”。因为，诗人也不过是在“搬运”语言文字，画家也不过是在“搬运”笔墨颜料（他们都并非完完全全百分之百的“无中生有”，甚至一定程度上也是在“重复”）——就好像，高楼大厦不会也不可能自己拔地而起，图纸模型不会也不可能自己添砖加瓦，概念理论不会也不可能自己修桥赶石——哪里有什么挥挥手便就鳞次栉比、吐口唾沫便就车水马龙、拔根寒毛便就猴子猴孙的神仙世界呢？真正让“梦想”照进现实的，是那些被逐出了“创造者”之王畿的一幅幅黝黑而消瘦的面孔。

写于2023年3月20日

《额尔古纳河右岸》是我听到书名时就很想看的书，单这几个字就让人非常着迷，撕开那层塑料膜时就被它迷住了。
看这本书的时候总让我想起百年孤独，虽然那本只看了一半。我很少看东西看的这么认真，里面的魔法也延伸出来勾引到了我，基本上走哪带哪，下班忘记了再累也爬楼梯回去拿上。
看里面的人物都感觉是活生生的，比百年孤独里的人更清晰，更立体，我都在想可能有一辈子我也是个游牧民族吧。
虽然里面的故事有些很不喜欢，但有些也让我心痛。看到再有孩子到天上时就害怕的不敢看了，而看到依莲娜化成鱼后主人公为她哭泣时，我的心也疼痛起来，又让我想到看我们仨时的感觉。
依莲娜是真正逝去的人，这个故事也是因为她而写的，和我们仨一样，只有真实的感情才能让一个遥远的陌生的读者也感受到那种真实的疼痛吧。
我们仨里杨绛写女儿去世后她的身上仿佛长满了眼睛，每个眼睛都在往外流泪。我看到这儿哇哇大哭。世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎。

有时候我想有的人就是神明，他们用自己的伤痛告诉我们这些普通平凡的人要好好珍惜家人，珍惜自己的生活。于是我也想向往着能拥有一个和睦的，能珍惜在一起时光的家庭，能好好善待自己家人的家庭。但是有的人并不是被光照耀了就变亮的，缘数不一样，顺其自然吧。
倒是看了这一本，里面的故事，里面的人离开时反而让看书的我更有一份开解和豁达。我读着里面的故事，它们被笼罩了很浓的魔幻色彩，所以，那些人的离去并不让我那么心痛。也可能是因为那些美丽的驯鹿，它们的灵性让生命的诞生和逝去都变得轻盈，像草叶上的露珠，晨曦时自然而然的出现，正午时自然而然的不见，但又和那里的一切交融在一起，离开了也未离开。

[鲜花]慧律法师[鲜花]：
有一个人，就是依止着某法师的，……就说，这一本（R家某经典），做人都没有做好，怎么可能成佛？……他的意思，这个叫打基础嘛！他讲了一句我就不太认同，他说“没有经过这个基础的东西，怎么可能成佛？”

我就问他：“✨释迦牟尼佛✨在世的时候，那1250个阿罗汉有看过这本吗？你怎么可以这样讲法呢？你研究，我们没有反对，但是，用这个东西来包含整个佛教，非要这样做不行？”

我认为大家要冷静。证得空理的人，释迦牟尼佛有讲了比丘戒你看有250多条；菩萨戒，十重四十八轻戒、六重二十八轻戒；在家居士五戒，这些都是佛制的戒律，戒律就是一种修养。

所以这个时代，你也很难去说一定怎么做，人家要这么做，我们也没有资格去说什么。
不过他来到我的这个讲堂（法师的常住道场），有这样的反应，还那么强烈，意思就是没有经过这样子，就没有一个人可以成就，因为那个是……。他举个例子就是，这个（R家某经典）就是盖大楼的地基。

我说，佛打的地基是“戒为无上菩提本，应当一心持净戒”，R家我们也学过，D家我们也懂得一点。但是，我们佛弟子重心应当全力以赴的放在正法上，完全是以佛法角度来诠释。

关于修养方面的话，你想想证阿罗汉果的，⚔️断什么？身见、边见、戒取见、见取见、邪见。⚔️断什么？贪（欲）、嗔（恚）、（愚）痴、（傲）慢、疑（不信因果与正法），就断尽了！

诸位，[威武]一个人断了贪、嗔、痴、慢、疑，这个人没有修养吗[威武]？

证得空理的人，与世无诤，佛心大慈大悲，大喜大舍，你能说，那个（R家某经典）不研读，就没有办法成就[想一想]？这个我们不太敢苟同。

应该是用佛的心、佛的教义、佛的教理，用正规来走这一条路。那么善于R家、D家掺杂一点，那么你有那么多时间，我们也不敢说什么，毕竟那是人家的自由。……

[沙尘暴]《大佛顶首楞严经义贯》的按语：讲解佛经，实在不适合将外道以及世俗学拿来妣美佛经以及如来功德，否则就“佛R不分”。

我对这一点啊，就是从年轻的时候，就有一个感慨。就是我们看佛经的时候，他（佛经注释人）就拿一些R家D家来解释，我就对这个很……，应该有一些……应该怎么讲？佛法，你就纯粹的讲佛法就好，为什么要把R家拉一点，D家拉一点？我觉得这个很不妥。

结果看了《义贯》，看到他（指[鲜花]成观法师[鲜花]，义贯的作者）也是这种看法……。[威武]佛法就纯讲佛法就好，不要拉一些与佛法不相干的牵扯在一起，是不是?让人家搞不清楚“正法”到底是什么？[威武]

所以他也是说，有“佛R不分”、“佛D不分”之过，亦有违“三皈依（皈依佛陀[互相膜拜]、佛法[互相膜拜]、僧众[互相膜拜]）”。中国人历代都是以R或D来治理，因此读书人常常有先/入\为主的观念，很不容易完全放下，这可以理解。但若一心想学佛的，对于世间法的眷恋之情，似也应予割舍，庶几与佛道相应。

唐代有人注解[太阳]《圆觉经》[月亮]，一开头就说“元亨利贞，乾之德也，始于一气（引用的《易经》，系R家经典）；常乐我净，佛之德也，本乎一心。……”，接着写了700多个字的序文。先讲R\D\教再讲佛教，……这样注解佛经实在是不很恰当，我也很反对。看到那些R不儒、D不道的注解，我也是摇头。结果在这里，竟然他（成观法师）的看法跟我一样！

总之，这个问题症结只在一个[求关注]“信”字，如禅宗祖师说，信得过或信不过，信什么呢？信“佛是 一切智 人，世间无有等”，信“佛法为最胜最上”。

故，[威武]一心向佛的人，理当对一切非佛法皆不应当再眷恋，视作昨日梦。……是故欲修学如来菩提道，于初发（菩提）心之际，若即能勘破、放舍对一切凡外邪小的眷恋，即得与佛道相应，并且于教他之时，即得如法说法，更不致[威武]非法说法、法说非法，或曲解佛法而误导众生啊！

#来亿点知识##大众阅藏##佛经[超话]##佛经[超话]##佛曰# https://t.cn/RBSR99B