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书名:《夏月凉傅琛》夏月凉傅琛 又名:夏月凉傅琛
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嗟乎!时运不齐,命途多舛五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也
呜呼!灭六国者,六国也,非秦也酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客样的爱之闽
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”客有吹洞箫者,倚歌而和之江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出俨骖騑于上路,访风景于崇阿;临帝子之长洲,得天人之旧馆他日趋庭,叨陪鲤对;今兹捧袂,喜托龙门或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次怀帝阍而不见,奉宣室以何年?
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书名:《司空鸢尉离》司空鸢尉离 又名:司空鸢尉离
主角:《司空鸢尉离》司空鸢尉离
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《出曜经》节录
淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟,犹自饮毒,复饮他人,是故说淫不可纵!
断爱除其欲,竭河无流兆;
能明此爱本,是谓名苦际。
断爱除其欲者,爱之为病众患之本,以拔爱本枝叶不滋,于中自拔,永断无余,欲本自灭更不复生。由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰:“断爱除其欲,竭河无流兆也。”能明此爱本,是谓名苦际者。爱为形质,欲为枝叶,痴为润津。若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰:“能明此爱本,是谓名苦际也。”
能觉知是者,爱苦共生有,
无欲无有想,比丘专念度。
爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民,凭地自怙。云何爱众病之首?如佛所说:“泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。”凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致,不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是,皆由爱心,造斯诸恶。
欲我知汝本,意以思想生,
我不思想汝,则汝而不有。
佛告比丘:“淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。”淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。
淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟,犹自饮毒,复饮他人,是故说淫不可纵!
断爱除其欲,竭河无流兆;
能明此爱本,是谓名苦际。
断爱除其欲者,爱之为病众患之本,以拔爱本枝叶不滋,于中自拔,永断无余,欲本自灭更不复生。由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰:“断爱除其欲,竭河无流兆也。”能明此爱本,是谓名苦际者。爱为形质,欲为枝叶,痴为润津。若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰:“能明此爱本,是谓名苦际也。”
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无欲无有想,比丘专念度。
爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民,凭地自怙。云何爱众病之首?如佛所说:“泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。”凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致,不与取、淫泆、妄语、十不善行亦复如是,皆由爱心,造斯诸恶。
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我不思想汝,则汝而不有。
佛告比丘:“淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。”淫荒之士,不识善恶,亦复不别清白之行,不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧,宁丧亲族分受形辱,不阙淫性以违其志。或因淫欲,杀害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因淫逸,罪及五逆,王者所戮,死受恶报。犹野火行傍树为燋,既罪自深,复及宗亲。人由淫欲,违佛慢法,谤毁圣众,为诸圣贤之所嗤笑。
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