人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
#黄帝内经#五行质气生克制化歌
天地阴阳生五行，各一其质各一气，
质具于地气行天，五行顺布四时序。
木火土金水相生，木土水火金克制，
亢害承制制生化，生生化化万物立
这一段口诀是介绍运气学说的最基本的知识即阴阳五行的概念。
易经中的预测学是借六爻八卦的演算来实现其预测技术的。
而《黄帝内经》中的预测学则是用阴阳五行六气生生克克的运转关系来实现其非常精妙而准确的预测目的的。
所以如果对阴阳五行的概念理解不透，一旦进行正式的复杂运气演算之时，就会感到顾此失彼，只见树木不见森林，难以正确而快速地得出预测结论。
天地既立之后，阴阳就已经存在于天地之中了，阴阳动静变化，就产生了五行。
五行就是木火土金水。
《黄帝内经“素问“藏气法时论》中说：“五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。”
由此可见五行在预测术中的重要！
五行各一其质，指的是五行各有各的性质。
五行的性质用生数和成数来描述。
水的生数为一，成数为六；
火的生数为二，成数为七；
木的生数为三，成数为八；
金的生数为四，成数为九；
土的生数为五，成数不变，还是五。
生数和成数中的一、二、三、四、五，表示水、火、木、金、土这五种物质在变化中的先后及地位。
古人以为水在物质生长变化中处于首要的地位，没有水就不能产生物质变化，所以说：“天一生水”，水的生数为一。
单有水还不行，没有火这个水也不能发生变化。因此火居第二位，“地二生火”火的生数为二。
在水和火的作用下才能产生生命现象，因此木代表生，木居第三位，“天三生木”，木的生数为三。
有了发生，就必然有成熟和结果，金代表收和成，因此金居第四位，“地四生金”，金的生数为四。
以上这些水、火生成现象必须要在土的基础上才能进行，因此土居第五位，土的生数为五，“天五生土”。
土是基础，是万物之母，没有土，就不可能有变化，也就无所谓成熟。
所以五行的成数，就是在生数之上再加上土的生数五而得来。
水的成数则一加五、为六，“地六成之”。
火的成数则是二加五，为七，“天七成之。”
木的成数是三加五，为八，“地八成之”。
金的成数是四加五，为九，“天九成之。”
土是基础，无所谓成。
五行各一气，指的是五行各有不同的布气。
东方生木，木之气是风；
南方生火，火之气是热；
中央生土，土之气是湿；
西方生金，金之气之燥；
北方生水，水之气是寒。
五行的运行：
在地曰木，在天曰风；
在地曰火，在天曰热；
在地曰土，在天曰湿；
在地曰金，在天曰燥；
在地曰水，在天曰寒；
这就是五行“质具于地，气行于天”的意思。
五气顺布，四时之序，指的是：
木的位置在东方，风气布于春天；
火的位置在南方，热气布于夏天；
土的位置在中央，湿气布于长夏；
金的位置在西方，燥气布于秋天；
水的位置在北方，寒气布于冬天；
“木火土金水相生”指五行的相生关系是：
木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。
我们可以这样来理解五行相生关系：木可燃，燃而生火，故木生火；火熄灭之后留下的是灰烬，灰烬乃尘土一类，故火生土；土质、矿物一类可以提炼出金属，均土生金；金在受高热时由固态转为液态，故金生水；最后树木的成长必须有水的浇灌，故水生木。
这样来解释，虽然有些牵强生硬，但对于初学者来说，却可以感性地理解五行的相生的关系。
五行相生，主生养万物。万物都是在五行相生之中生长和繁荣的。
“木土水火金克制”，讲的是五行之间的相克制的关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
我们也可以这样来理解五行的相克关系：
木生长在土，吸取土壤的养料，木旺盛时，土质却贫瘠了，所以说木克土；
水的流动须受河堤或土势的制约，所以说土克水，所谓兵来将挡，水来土掩，正是说明了土以克制水；水可以浇灭火，所以水克火；
金在火的烧炼之下改变了它日常之态，所以说火克金；金属炼成利器，可以伐木，所以金克木。
以上的解释只是帮助初学者加深印象。
五行相克，主杀害万物。相克则死，相制则生。
“ 亢 ”，亢奋，高亢的意思。“害”，伤害，杀害的意思。
例如，木亢则害土。木本来就克土，现在木比平时还亢盛，那么其被克的土，就要大受其害了。
土亢害水。土本来就克水，现在土比平时一般情况还要亢盛强大，水不仅被克，简直就是要大受其害。
水亢害火。水本来就克火，现在水亢盛，水盛则火灭，所以火受其害。
火亢害金。火本克金，而火势现在大为亢盛，金只有被其所害。
金亢害木。金本克木，金势亢盛不可阻挡，木自然被其所害。
以上的这些情况是克其所胜，克制自己所能胜过不如自己的。
但是我所胜的五行之子，即是我之所不胜者。
例如木胜土，土之子即为土之所生，为金，金即是木所不能胜的。
火胜金，金之子即为金之所生，为水，水即是火所不能胜的。
土胜水，水之子即水之所生，为木，木即是土所不能胜的。金胜木，木之子即木之所生，为火，火又为金所不能胜的。
“亢害”承制制生化，生生化化万物立，讲的是五行中，虽然某一性质可亢可害其所胜，但其所胜之子，即其所不胜者。由于这一性质畏惧其所胜者之子出来救母之所害，所以不能妄行。承受乃制，制则可以生生化化。每一性质有每一性质的用途，这样万物发生、成长，没有不是这样的。
举例来说：
假如木亢太过，土受其害，是木胜其木之所能胜。土之子是土生金之金，接着来制约木亢太过害其母土，则木畏其所不胜之金，自然收敛，不能亢奋，这样一来就恢复了相对平衡，万物可以正常生生化化。
又如火亢太过，金受到制约，金之子为金生水，就会出来纠正这种不平衡。
土亢太过，水受到约制，水之子为水生木，木就会生来反过来约制土亢。
金亢太过，木受到制约，木之子为木生火，火就会来反作用于金，抑制金亢。
水亢太过，火受到克制，火之子为火生土，土就会出来反而抑制水亢。
万物的生生化化一切皆是在这种微妙的动态平衡之中，亢害承制。
下图是非常有用而简明的归纳和总结，可以一目了然看懂本段口诀中所讲的主要内容。
易经 五行 黄帝内经 阴阳 医宗金鉴
图中的文字应该按顺时针方向来解读。
例如：在五行图中，应读为：
“质木，气风，风气布春。”
“质火，气暑，火气五行生克制化图布夏。”
“质土，气湿，湿气布长夏。”
“质金，气燥，燥气布秋。”
“质水，气寒，寒气布冬。”
从里层到外层一圏一圏解读。
再如，在五行生克制化图中，应这样从里向外顺时针读作：
“木，生火，克土，土子金制木。”
“火，生土，克金，金子水制火。”
“土，生金，克水，水子木制土。”
“金，生水，克木，木子火制金。”
“水，生木，克火，火子土制水。”
这两个图完全说明了五行的辩证逻辑关系，万物立命、生长，无不包含这个最基本的道理。
我们必须透彻掌握这些基础理论。
天地阴阳生五行，各一其质各一气，
质具于地气行天，五行顺布四时序。
木火土金水相生，木土水火金克制，
亢害承制制生化，生生化化万物立
这一段口诀是介绍运气学说的最基本的知识即阴阳五行的概念。
易经中的预测学是借六爻八卦的演算来实现其预测技术的。
而《黄帝内经》中的预测学则是用阴阳五行六气生生克克的运转关系来实现其非常精妙而准确的预测目的的。
所以如果对阴阳五行的概念理解不透，一旦进行正式的复杂运气演算之时，就会感到顾此失彼，只见树木不见森林，难以正确而快速地得出预测结论。
天地既立之后，阴阳就已经存在于天地之中了，阴阳动静变化，就产生了五行。
五行就是木火土金水。
《黄帝内经“素问“藏气法时论》中说：“五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。”
由此可见五行在预测术中的重要！
五行各一其质，指的是五行各有各的性质。
五行的性质用生数和成数来描述。
水的生数为一，成数为六；
火的生数为二，成数为七；
木的生数为三，成数为八；
金的生数为四，成数为九；
土的生数为五，成数不变，还是五。
生数和成数中的一、二、三、四、五，表示水、火、木、金、土这五种物质在变化中的先后及地位。
古人以为水在物质生长变化中处于首要的地位，没有水就不能产生物质变化，所以说：“天一生水”，水的生数为一。
单有水还不行，没有火这个水也不能发生变化。因此火居第二位，“地二生火”火的生数为二。
在水和火的作用下才能产生生命现象，因此木代表生，木居第三位，“天三生木”，木的生数为三。
有了发生，就必然有成熟和结果，金代表收和成，因此金居第四位，“地四生金”，金的生数为四。
以上这些水、火生成现象必须要在土的基础上才能进行，因此土居第五位，土的生数为五，“天五生土”。
土是基础，是万物之母，没有土，就不可能有变化，也就无所谓成熟。
所以五行的成数，就是在生数之上再加上土的生数五而得来。
水的成数则一加五、为六，“地六成之”。
火的成数则是二加五，为七，“天七成之。”
木的成数是三加五，为八，“地八成之”。
金的成数是四加五，为九，“天九成之。”
土是基础，无所谓成。
五行各一气，指的是五行各有不同的布气。
东方生木，木之气是风；
南方生火，火之气是热；
中央生土，土之气是湿；
西方生金，金之气之燥；
北方生水，水之气是寒。
五行的运行：
在地曰木，在天曰风；
在地曰火，在天曰热；
在地曰土，在天曰湿；
在地曰金，在天曰燥；
在地曰水，在天曰寒；
这就是五行“质具于地，气行于天”的意思。
五气顺布，四时之序，指的是：
木的位置在东方，风气布于春天；
火的位置在南方，热气布于夏天；
土的位置在中央，湿气布于长夏；
金的位置在西方，燥气布于秋天；
水的位置在北方，寒气布于冬天；
“木火土金水相生”指五行的相生关系是：
木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。
我们可以这样来理解五行相生关系：木可燃，燃而生火，故木生火；火熄灭之后留下的是灰烬，灰烬乃尘土一类，故火生土；土质、矿物一类可以提炼出金属，均土生金；金在受高热时由固态转为液态，故金生水；最后树木的成长必须有水的浇灌，故水生木。
这样来解释，虽然有些牵强生硬，但对于初学者来说，却可以感性地理解五行的相生的关系。
五行相生，主生养万物。万物都是在五行相生之中生长和繁荣的。
“木土水火金克制”，讲的是五行之间的相克制的关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
我们也可以这样来理解五行的相克关系：
木生长在土，吸取土壤的养料，木旺盛时，土质却贫瘠了，所以说木克土；
水的流动须受河堤或土势的制约，所以说土克水，所谓兵来将挡，水来土掩，正是说明了土以克制水；水可以浇灭火，所以水克火；
金在火的烧炼之下改变了它日常之态，所以说火克金；金属炼成利器，可以伐木，所以金克木。
以上的解释只是帮助初学者加深印象。
五行相克，主杀害万物。相克则死，相制则生。
“ 亢 ”，亢奋，高亢的意思。“害”，伤害，杀害的意思。
例如，木亢则害土。木本来就克土，现在木比平时还亢盛，那么其被克的土，就要大受其害了。
土亢害水。土本来就克水，现在土比平时一般情况还要亢盛强大，水不仅被克，简直就是要大受其害。
水亢害火。水本来就克火，现在水亢盛，水盛则火灭，所以火受其害。
火亢害金。火本克金，而火势现在大为亢盛，金只有被其所害。
金亢害木。金本克木，金势亢盛不可阻挡，木自然被其所害。
以上的这些情况是克其所胜，克制自己所能胜过不如自己的。
但是我所胜的五行之子，即是我之所不胜者。
例如木胜土，土之子即为土之所生，为金，金即是木所不能胜的。
火胜金，金之子即为金之所生，为水，水即是火所不能胜的。
土胜水，水之子即水之所生，为木，木即是土所不能胜的。金胜木，木之子即木之所生，为火，火又为金所不能胜的。
“亢害”承制制生化，生生化化万物立，讲的是五行中，虽然某一性质可亢可害其所胜，但其所胜之子，即其所不胜者。由于这一性质畏惧其所胜者之子出来救母之所害，所以不能妄行。承受乃制，制则可以生生化化。每一性质有每一性质的用途，这样万物发生、成长，没有不是这样的。
举例来说：
假如木亢太过，土受其害，是木胜其木之所能胜。土之子是土生金之金，接着来制约木亢太过害其母土，则木畏其所不胜之金，自然收敛，不能亢奋，这样一来就恢复了相对平衡，万物可以正常生生化化。
又如火亢太过，金受到制约，金之子为金生水，就会出来纠正这种不平衡。
土亢太过，水受到约制，水之子为水生木，木就会生来反过来约制土亢。
金亢太过，木受到制约，木之子为木生火，火就会来反作用于金，抑制金亢。
水亢太过，火受到克制，火之子为火生土，土就会出来反而抑制水亢。
万物的生生化化一切皆是在这种微妙的动态平衡之中，亢害承制。
下图是非常有用而简明的归纳和总结，可以一目了然看懂本段口诀中所讲的主要内容。
易经 五行 黄帝内经 阴阳 医宗金鉴
图中的文字应该按顺时针方向来解读。
例如：在五行图中，应读为：
“质木，气风，风气布春。”
“质火，气暑，火气五行生克制化图布夏。”
“质土，气湿，湿气布长夏。”
“质金，气燥，燥气布秋。”
“质水，气寒，寒气布冬。”
从里层到外层一圏一圏解读。
再如，在五行生克制化图中，应这样从里向外顺时针读作：
“木，生火，克土，土子金制木。”
“火，生土，克金，金子水制火。”
“土，生金，克水，水子木制土。”
“金，生水，克木，木子火制金。”
“水，生木，克火，火子土制水。”
这两个图完全说明了五行的辩证逻辑关系，万物立命、生长，无不包含这个最基本的道理。
我们必须透彻掌握这些基础理论。
荀子观点
人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以上来自百度百科，正在看，我准备把原文看完
人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
以上来自百度百科，正在看，我准备把原文看完
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