时代决定人的根机
关于“二由”中之一“去大圣遥远”的问题,有学者认为时代性的“正法、像法、末法”是就横的方面约人而论的,若上根利智之人,虽处末法之今时,亦有正法之成就。若下根陋劣之人,虽处正法佛世,亦如末法之无成;故正像末之三时在人,不在时代性之上下。
这个问题有些人有不同的看法,尤其是圣道门的行者,不同意这个观点,因为他们有他们的立场。
他们不同意“正法、像法、末法”这个时间上的观念。佛在经中说,正法五百年,像法一千年,末法一万年。他们说:“这是一时之说。”他们拿掉时间段,就人来说:这个“横”就是说在横截面,在一个横的时间上,也有正法、像法、末法。
什么意思呢?就是说即使你在佛的正法时代,但如果你根机不行,那你就成了末法;在末法时代,佛灭度已经一千五百年了,但如果你根机好,你照样也可以有正法的成就。说的也有一定的道理,也不是说完全没有道理。
这是另外一个说法。为什么持这种说法?他修圣道门,“我是上根利智,我虽然在末法时代,但我也可以有这个成就”。这样他才有信心,他学他的法门,才有一个理由。我们也可以理解他这种说法。
“若下根陋劣之人,虽处正法佛世,亦如末法之无成;故正像末之三时在人,不在时代性之上下”,以为跟时间关系不大,是跟人的根机有关系。这就是圣道门跟净土门判断不一样的地方。
净土门说时代决定人的根机,讲多分。在像法当中有那么个把古佛再来、菩萨再来的,那是特例。总体来讲,时代决定我们的根机。如果福报够,当然就在佛的时代,你跟着佛,成就就大,这是时代决定根机的。
圣道门是“根机决定时代”,它是倒过来说的。你根机好,你就是正法时代;你根机不好,你在正法时代也是末法。各自角度不同。
圣道门修行者大多持这种看法,然而以实际而言,这些都只不过是空论罢了。
道理讲起来是有这么一回事,但实际上说起来呢?我们睁眼看看实际的概率,以统计学比较来看,很明显看得出来。
随着佛陀入灭年代的久远,感化的力量次第微弱,社会的风气愈益浇薄;修行有心无力,证果遥遥无期,这是教界当今的现象,可说触目皆是。
在释迦牟尼佛的时代,释迦牟尼佛带一千二百五十大阿罗汉,都是证果大阿罗汉,现在有几个?在末法时代,一个阿罗汉都找不到,一个入定的凡夫都难以找得到,怎么能比呢?
我们不去跟有佛的时代比,即使跟隋唐时代比,也没法比。那时开悟的人有多少?祖师有多少?现在呢?不是很显然吗?
从物质方面而言,厚生利用之术一日千里;然断惑证真之道如江河日下,这是无可置疑的事实。
现在的时代,从科技发展、物质文明来讲,是一个越来越昌盛的时代;但如果从精神这个角度,它是个退化的时代。不论是佛教还是儒家,还是道家,都是一样的。从创始人开始,后来就越来越弱,不可能还超越了创始的祖师。肯定一代不如一代,越来越差。
“断惑证真之道如江河日下”,就是越来越衰落了。科技是越来越发达,但是在心性这方面跟前人就不好比了。现在的人都是靠外在,所以外在非常发达,内在就掏空。
故大圣佛陀预先断言“末法时中,未有一人得者”。因此“教赴时机”的重要性正如应病与药,所谓“药无贵贱,对症者良;法无高下,应机者妙”。
“药无贵贱”,所有摆在药店里的药,都是治病的,哪个好,哪个不好?就是看它能不能治病,能治病才是好的。法也是让我们治无明病、出离生死的。哪个法高,哪个法低?一般认为,净土法门比较低下,禅、开悟是上,是高。高,你修不来对你就没有用,就不妙了;念佛法门,老太太都能做得到,不高妙,好像看上去属于下等根机所行,但是能解决问题。
一个行者,有道心则不自欺,有智慧则能抉择。
什么叫“有道心则不自欺”呢?比如误认为自己可以成为大乘圣人。有人认为自己是圣人,还问别人,问得还比较巧妙:“师父,问一下乘愿再来的人是什么样的?”然后想跟自己核对一下,误认为自己是乘愿再来的大菩萨,这不是自欺嘛!
或者认为“我现在虽然是凡夫,但是过几年说不定我就能开悟了,就能断烦恼、证圣果了”,这也是自欺。或者说“我这一辈子真达不到,以我这样的修行,下生投胎做人还是没问题的”,这也是自欺。甚至说“我这一辈子解决不了,我下一辈子,下下辈子,生生增上,总有一辈子能解决问题”,这也是自欺。不能保证你生生增上,不能保证你下辈子还一定如何如何。推三阻四,推到几年后、几十年后、几辈子以后、几十辈子以后,这些都是属于没有道心。
“有智慧则能抉择”,抉择法门,不是听别人说哪一个好、名气大、听起来光彩,显示自己的根机殊胜,是上根利智,这就是没有智慧。到药店买药的时候,“给我拿药,哪一个价钱贵?”药的价钱再贵,跟你的病不相应啊!
如今道绰禅师依圣言量而明示“末法浊世,唯有净土一门可通入路”,此语真是芸芸众生的阿伽陀药、茫茫苦海的不退风航。
“阿伽陀药”是万病总治,不论什么人都可以用这副药,不论什么病都可以服这副药,即使是开悟的大禅师,乃至是大菩萨,仍然不亏你。
一般人都属于道心弱、智慧暗的那种,让他不自欺,很难做到。不自欺就是“人贵有自知之明”,“有自知之明”是很殊胜、很珍贵、很稀有的。凡夫都会有自欺,把自己看大,“憍〔jiāo〕慢弊懈怠”。
我们也没有智慧,没有择法眼,所以祖师怜悯我们道心弱、智慧浅,依圣言量来给我们说——“末法浊世”,这就是我们的时代、根机了。“唯有净土一门”,这是帮我们选择出来了。我们没有智慧眼,祖师通过佛的圣言量,把眼睛就给我们了。“唯有净土一门,可通入路”,这样就不用自己去选择了。所以,这对我们来讲非常重要。
——恩师
关于“二由”中之一“去大圣遥远”的问题,有学者认为时代性的“正法、像法、末法”是就横的方面约人而论的,若上根利智之人,虽处末法之今时,亦有正法之成就。若下根陋劣之人,虽处正法佛世,亦如末法之无成;故正像末之三时在人,不在时代性之上下。
这个问题有些人有不同的看法,尤其是圣道门的行者,不同意这个观点,因为他们有他们的立场。
他们不同意“正法、像法、末法”这个时间上的观念。佛在经中说,正法五百年,像法一千年,末法一万年。他们说:“这是一时之说。”他们拿掉时间段,就人来说:这个“横”就是说在横截面,在一个横的时间上,也有正法、像法、末法。
什么意思呢?就是说即使你在佛的正法时代,但如果你根机不行,那你就成了末法;在末法时代,佛灭度已经一千五百年了,但如果你根机好,你照样也可以有正法的成就。说的也有一定的道理,也不是说完全没有道理。
这是另外一个说法。为什么持这种说法?他修圣道门,“我是上根利智,我虽然在末法时代,但我也可以有这个成就”。这样他才有信心,他学他的法门,才有一个理由。我们也可以理解他这种说法。
“若下根陋劣之人,虽处正法佛世,亦如末法之无成;故正像末之三时在人,不在时代性之上下”,以为跟时间关系不大,是跟人的根机有关系。这就是圣道门跟净土门判断不一样的地方。
净土门说时代决定人的根机,讲多分。在像法当中有那么个把古佛再来、菩萨再来的,那是特例。总体来讲,时代决定我们的根机。如果福报够,当然就在佛的时代,你跟着佛,成就就大,这是时代决定根机的。
圣道门是“根机决定时代”,它是倒过来说的。你根机好,你就是正法时代;你根机不好,你在正法时代也是末法。各自角度不同。
圣道门修行者大多持这种看法,然而以实际而言,这些都只不过是空论罢了。
道理讲起来是有这么一回事,但实际上说起来呢?我们睁眼看看实际的概率,以统计学比较来看,很明显看得出来。
随着佛陀入灭年代的久远,感化的力量次第微弱,社会的风气愈益浇薄;修行有心无力,证果遥遥无期,这是教界当今的现象,可说触目皆是。
在释迦牟尼佛的时代,释迦牟尼佛带一千二百五十大阿罗汉,都是证果大阿罗汉,现在有几个?在末法时代,一个阿罗汉都找不到,一个入定的凡夫都难以找得到,怎么能比呢?
我们不去跟有佛的时代比,即使跟隋唐时代比,也没法比。那时开悟的人有多少?祖师有多少?现在呢?不是很显然吗?
从物质方面而言,厚生利用之术一日千里;然断惑证真之道如江河日下,这是无可置疑的事实。
现在的时代,从科技发展、物质文明来讲,是一个越来越昌盛的时代;但如果从精神这个角度,它是个退化的时代。不论是佛教还是儒家,还是道家,都是一样的。从创始人开始,后来就越来越弱,不可能还超越了创始的祖师。肯定一代不如一代,越来越差。
“断惑证真之道如江河日下”,就是越来越衰落了。科技是越来越发达,但是在心性这方面跟前人就不好比了。现在的人都是靠外在,所以外在非常发达,内在就掏空。
故大圣佛陀预先断言“末法时中,未有一人得者”。因此“教赴时机”的重要性正如应病与药,所谓“药无贵贱,对症者良;法无高下,应机者妙”。
“药无贵贱”,所有摆在药店里的药,都是治病的,哪个好,哪个不好?就是看它能不能治病,能治病才是好的。法也是让我们治无明病、出离生死的。哪个法高,哪个法低?一般认为,净土法门比较低下,禅、开悟是上,是高。高,你修不来对你就没有用,就不妙了;念佛法门,老太太都能做得到,不高妙,好像看上去属于下等根机所行,但是能解决问题。
一个行者,有道心则不自欺,有智慧则能抉择。
什么叫“有道心则不自欺”呢?比如误认为自己可以成为大乘圣人。有人认为自己是圣人,还问别人,问得还比较巧妙:“师父,问一下乘愿再来的人是什么样的?”然后想跟自己核对一下,误认为自己是乘愿再来的大菩萨,这不是自欺嘛!
或者认为“我现在虽然是凡夫,但是过几年说不定我就能开悟了,就能断烦恼、证圣果了”,这也是自欺。或者说“我这一辈子真达不到,以我这样的修行,下生投胎做人还是没问题的”,这也是自欺。甚至说“我这一辈子解决不了,我下一辈子,下下辈子,生生增上,总有一辈子能解决问题”,这也是自欺。不能保证你生生增上,不能保证你下辈子还一定如何如何。推三阻四,推到几年后、几十年后、几辈子以后、几十辈子以后,这些都是属于没有道心。
“有智慧则能抉择”,抉择法门,不是听别人说哪一个好、名气大、听起来光彩,显示自己的根机殊胜,是上根利智,这就是没有智慧。到药店买药的时候,“给我拿药,哪一个价钱贵?”药的价钱再贵,跟你的病不相应啊!
如今道绰禅师依圣言量而明示“末法浊世,唯有净土一门可通入路”,此语真是芸芸众生的阿伽陀药、茫茫苦海的不退风航。
“阿伽陀药”是万病总治,不论什么人都可以用这副药,不论什么病都可以服这副药,即使是开悟的大禅师,乃至是大菩萨,仍然不亏你。
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——恩师
风轻云淡::::::看破别说破,遇锋芒要绕过并可躲过,无意与人争锋,漫天自有静处,特立才会踏行。生活在这个小区已近10个年头了,顺着这些街路走了不知多少个来回,不同韵味和始终的静谧,春意盎然暖过心,夏日炎炎因树而生荫凉,秋来叶黄显气爽,冬雪蕴藏盖宁静,更有庄严的味道,这些街路伴着路人们迎来了一岁又一岁,无论是散步,还是车行,纯洁如山城气息弥漫在整个胸腔,是一种冷静,一种温馨,一种没有被现代焦躁侵蚀过的纯洁和能让人瞬间感觉舒服透气通畅,可以忘记许多不开心的时光。风轻云淡,景色自然,站高才可望远,总有风情无限,随遇而安,不卑不亢,纵有千万方孔,入坑前不带走一线,看淡,才看清! https://t.cn/R2WxSHz
岁月奔走,年华易逝,喧嚣日久,唯念清宁。生活中,很多东西可遇而不可求。不是你的,又何必那么在意。你在意什么,就会被什么所牵制折磨,你放松心态,反而生活处处有惊喜。
平凡的世界,平凡的我们,期待平凡的所得,去过平凡的日子,心中自然可以如行云流水,波澜不惊。都说过往的岁月,不过是一片云烟。但我相信人生总有一些经历,会沉淀为人生旅途中至美的画卷,伴随着往后岁月的清欢。
那些曾经被我们强行留下来的记忆,无论我们如何小心呵护,始终都会在岁月的年轮里逐渐泛黄。那些曾经让自己喜乐起伏的往事,终究化成嘴角的一抹微微上扬。
人生的释怀,是千百阅历过后的坦然,饱受沧桑后的睿智,无数沉浮后的淡泊和安然。
或许,人只有越过青葱的山头,才能踩出稳重的脚印,释然俗世的纷扰。待到年华迟暮,人生向晚,义务已尽,责任已付,我们便可以一身轻松,归园田居,纵情为自己活上一回。
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那些曾经被我们强行留下来的记忆,无论我们如何小心呵护,始终都会在岁月的年轮里逐渐泛黄。那些曾经让自己喜乐起伏的往事,终究化成嘴角的一抹微微上扬。
人生的释怀,是千百阅历过后的坦然,饱受沧桑后的睿智,无数沉浮后的淡泊和安然。
或许,人只有越过青葱的山头,才能踩出稳重的脚印,释然俗世的纷扰。待到年华迟暮,人生向晚,义务已尽,责任已付,我们便可以一身轻松,归园田居,纵情为自己活上一回。
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