从卖药老店浅谈大乘三系
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如 「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食而将救命丹
用大量糖做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去 「 包装 」
一个 「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系都是为了
帮助众生解脱而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依 《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面
两个有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是 「 有 」，
万法唯识所现。
以 「 识 」 做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法皆是空无自性，
但是我们用以认知世间万物的心识，
确是 「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界乃唯识所现，
简单说就是外在世界与
我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的根本心识，
本身就含藏了众生无始劫来
种下的所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境起种种分别与执着，
又不断地去执取虚妄不实的外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道
（ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的」，
这与 「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏只是对于
法性空的另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人 「 畏无我句 」，
一听到 「 无我 」 就排斥，
一谈及 「 空寂 」 便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系其实就是为了
摄受不同根机的众生，
我们随自己能
信解的法门修行就可以了。
但有的人执持自己所修学的
系统为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如 「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食而将救命丹
用大量糖做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去 「 包装 」
一个 「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系都是为了
帮助众生解脱而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依 《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面
两个有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是 「 有 」，
万法唯识所现。
以 「 识 」 做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法皆是空无自性，
但是我们用以认知世间万物的心识，
确是 「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界乃唯识所现，
简单说就是外在世界与
我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的根本心识，
本身就含藏了众生无始劫来
种下的所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境起种种分别与执着，
又不断地去执取虚妄不实的外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道
（ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的」，
这与 「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏只是对于
法性空的另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人 「 畏无我句 」，
一听到 「 无我 」 就排斥，
一谈及 「 空寂 」 便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系其实就是为了
摄受不同根机的众生，
我们随自己能
信解的法门修行就可以了。
但有的人执持自己所修学的
系统为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
因果故事：殊胜的福田#因果故事##佛教[超话]##智慧人生##因果[超话]##修心修行#
一时，佛在舍卫城。祗陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祗陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”
一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“尽管家里没有太多物品，但供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。
佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根机，传予相应之法，之后返回祗陀园。
夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”
农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。
农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过，我希望你上供下施。”农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其它物品。
世尊为他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。
时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘农夫的庄稼变成黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”
世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力，使其庄稼变成了黄金。”
《百业经》连载43 殊胜的福田——农夫供佛 庄稼变金
一时，佛在舍卫城。祗陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具去距祗陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”
一日夫妇发愁：“我们前世肯定没造什么善业，才致今生福报微薄，如此贫穷，若再不供养布施，来世会更可怜。”农夫略加思索后问：“贤妻，我们家中有没有可以作布施供养的物品？”妻子说：“尽管家里没有太多物品，但供养不在于供品多少，只要发心清净，就算对世尊供养微少之物，功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报，我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食，次日带到田野恭候佛陀应供。
佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟，即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来，欣喜不已，跑上前亲近世尊并祈求：“世尊能否接受我们的供养？”世尊默许。他们为世尊敷座，亲承供品。饭食讫，世尊观察他们的根机，传予相应之法，之后返回祗陀园。
夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，愿我们从此不再受贫穷之苦，愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力，田地里的庄稼立即全部变成了黄金，夫妻二人欣喜若狂，贤慧的妻子对农夫说：“庄稼变成黄金的愿望果真实现了，这固然很好，但我们应该先得到萨迦国王的开许，否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”
农夫去王宫如实禀告国王，并请国王纳受供奉。国王半信半疑：“真有这样的事？”农夫说：“确实是事实，陛下若不相信，请亲自去查看。”国王派专人观察真假，可所派的使者怎么也不见黄金，只看到一般的田地庄稼，他如实回禀国王。农夫又祈求：“国王陛下，请您亲自去看一下，在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫：“你是造了极大的福报，还是遇到了很殊胜的福田？”农夫说：“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信，随农夫去田地里看见果然如此。
农夫献给国王一块，国王仔细鉴定诚觉稀有，问道：“是何等因缘令你能现前这样的福报？”农夫如实回答：“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫：“这是你供养发愿的功德力所得的福报，你自己有权享用，不过，我希望你上供下施。”农夫想到国王所说颇有道理，现在的富裕全是世尊加持所致，自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众，并供养其它物品。
世尊为他传了法，他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位，复于世尊前祈求出家，守持清净的比丘戒，尔后勇猛精进，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。
时诸比丘祈问：“世尊，以何因缘农夫的庄稼变成黄金，最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿为说，吾等欲闻。”
世尊告曰：“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子，长大后出家，临终时发愿：我在迦叶佛的教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿我来世在释迦佛的教法下，令佛欢喜，出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟，今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜，并以清净心对我供养，以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力，使其庄稼变成了黄金。”
《百业经》连载43 殊胜的福田——农夫供佛 庄稼变金
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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