我们的十七年，珍贵又长情！记得在哪里看到过这些话：做朋友能三个月不容易，坚持六个月值得记忆，能相守一年堪称真心，能熬过两年叫知己，超过三年值得珍惜，五年还在应融入生命里，十年后依然在的就不只是朋友了，已是亲人是生命的一部分。这些话，很有道理！我们已经融入了彼此的生命里，是最好的朋我们的十七年，珍贵又长情！记得在哪里看到过这些话：做朋友能三个月不容易，坚持六个月值得记忆，能相守一年堪称真心，能熬过两年叫知己，超过三年值得珍惜，五年还在应融入生命里，十年后依然在的就不只是朋友了，已是亲人是生命的一部分。这些话，很有道理！我们已经融入了彼此的生命里，是最好的朋友，也是最好的姐妹，虽不是亲生却胜似亲生！17年里，我们一起笑过，一起哭过，一起闹过，一起梦想过，一起………一起相互拥抱安慰鼓励过！但不管我们之间发生了什么事，我们的友谊始终纯真质朴，美好如初，姐妹情深，一直未变！在这里，我要感谢老妹十七年的陪伴，安慰，鼓励，关心和温暖，感谢当初的美好相遇，让我有幸认识了你这么一个漂亮，大方、善良、可爱、优秀的好妹妹！愿我们的友谊历久弥新，与天地同在，永远同在，如太阳一般永不落，永远在………[愉快][拥抱]
傅大士颂巜金刚经》3
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，末曾得闻如是之经。】
﹝弥勒颂曰﹞
闻经深解义 心中喜且悲
昔除烦恼障 今能离所知
遍计于先了 圆成证此时
宿乘无碍慧 方便劝人持
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德！世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
﹝弥勒颂曰﹞
未有无心境 曾无无境心
境忘心自灭 心灭境无侵
经中称实相 语妙理能深
证知唯有佛 小圣讵堪任
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
﹝弥勒颂曰﹞
空生闻妙理 如蓬植在麻
凡流信此法 同火出莲华
恐人生断见 大圣预开遮
如能离诸相 定入法王家
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
﹝弥勒颂曰﹞
如能发心者 应当了二边
涅槃无有相 菩提离所缘
无乘及乘者 人法两俱捐
欲达真如理 应当识本源
【何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝弥勒颂曰﹞
波罗称彼岸 于中十种名
高卑缘妄识 次第为迷情
焰里寻求水 空中觅响声
真如何得失 今始号圆成
【须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝弥勒颂曰﹞
暴虐唯无道 时称歌利王
逢君出游猎 仙人横被伤
频经五百世 前后极时长
承先忍辱力 今乃证真常
【「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝弥勒颂曰﹞
菩萨怀深智 何时不带悲
投身忧虎饿 割肉恐鹰饥
精勤三大劫 曾无一念疲
如能同此行 皆得作天师
【「如来说，一切诸相，即是非相；又说，一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝弥勒颂曰﹞
众生与蕴界 名别体非殊
了知心似幻 迷情见有余
真言言不妄 实语语非虚
始终无变异 性相本来如
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
﹝弥勒颂曰﹞
证空便为实 执我乃成虚
非空亦非有 谁有复谁无
对病应施药 无病药还祛
须依二空理 颖脱入无余
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】
﹝弥勒颂曰﹞
众生及寿者 蕴上假虚名
如龟毛不实 似兔角无形
舍身由妄识 施命为迷情
详论福比智 不及受持经
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
﹝弥勒颂曰﹞
所作依他性 修成功德林
终无趣寂意 唯有济群心
行悲悲广大 用智智能深
利他兼自利 小圣讵能任
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝弥勒颂曰﹞
先身有报障 今日受持经
暂被人轻贱 转重复还轻
若了依他起 能除遍计情
常依般若观 何虑不圆成
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝弥勒颂曰﹞
空生重请问 无心为自身（或作别）
欲发菩提者 当了现前因
行悲疑似妄 用智最言真
度生权立我 证理即无人
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我无人无众生无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝弥勒颂曰﹞
人与法相待 二相本来如
法空人是妄 人空法亦祛
人法两俱实 受记可非虚
一切皆如幻 谁言得有无
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是！世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」】
﹝弥勒颂曰﹞
天眼通非碍 肉眼碍非通
法眼唯观俗 慧眼直缘空
佛眼如千日 照异体还同
圆明法界内 无处不含容
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
﹝弥勒颂曰﹞
依他一念起 俱为妄所行
便分六十二 九百乱纵横
过去灭无灭 当来生不生
常能作此观 真妄坦然平
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是！世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
﹝弥勒颂曰﹞
八十随形好 相分三十二
应物万般形 理中非一异
人法两俱遣 色心齐一弃
所以证菩提 寔由诸相离
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，末曾得闻如是之经。】
﹝弥勒颂曰﹞
闻经深解义 心中喜且悲
昔除烦恼障 今能离所知
遍计于先了 圆成证此时
宿乘无碍慧 方便劝人持
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德！世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
﹝弥勒颂曰﹞
未有无心境 曾无无境心
境忘心自灭 心灭境无侵
经中称实相 语妙理能深
证知唯有佛 小圣讵堪任
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
﹝弥勒颂曰﹞
空生闻妙理 如蓬植在麻
凡流信此法 同火出莲华
恐人生断见 大圣预开遮
如能离诸相 定入法王家
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
﹝弥勒颂曰﹞
如能发心者 应当了二边
涅槃无有相 菩提离所缘
无乘及乘者 人法两俱捐
欲达真如理 应当识本源
【何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝弥勒颂曰﹞
波罗称彼岸 于中十种名
高卑缘妄识 次第为迷情
焰里寻求水 空中觅响声
真如何得失 今始号圆成
【须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝弥勒颂曰﹞
暴虐唯无道 时称歌利王
逢君出游猎 仙人横被伤
频经五百世 前后极时长
承先忍辱力 今乃证真常
【「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝弥勒颂曰﹞
菩萨怀深智 何时不带悲
投身忧虎饿 割肉恐鹰饥
精勤三大劫 曾无一念疲
如能同此行 皆得作天师
【「如来说，一切诸相，即是非相；又说，一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝弥勒颂曰﹞
众生与蕴界 名别体非殊
了知心似幻 迷情见有余
真言言不妄 实语语非虚
始终无变异 性相本来如
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
﹝弥勒颂曰﹞
证空便为实 执我乃成虚
非空亦非有 谁有复谁无
对病应施药 无病药还祛
须依二空理 颖脱入无余
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】
﹝弥勒颂曰﹞
众生及寿者 蕴上假虚名
如龟毛不实 似兔角无形
舍身由妄识 施命为迷情
详论福比智 不及受持经
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
﹝弥勒颂曰﹞
所作依他性 修成功德林
终无趣寂意 唯有济群心
行悲悲广大 用智智能深
利他兼自利 小圣讵能任
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝弥勒颂曰﹞
先身有报障 今日受持经
暂被人轻贱 转重复还轻
若了依他起 能除遍计情
常依般若观 何虑不圆成
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝弥勒颂曰﹞
空生重请问 无心为自身（或作别）
欲发菩提者 当了现前因
行悲疑似妄 用智最言真
度生权立我 证理即无人
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我无人无众生无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝弥勒颂曰﹞
人与法相待 二相本来如
法空人是妄 人空法亦祛
人法两俱实 受记可非虚
一切皆如幻 谁言得有无
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是！世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」】
﹝弥勒颂曰﹞
天眼通非碍 肉眼碍非通
法眼唯观俗 慧眼直缘空
佛眼如千日 照异体还同
圆明法界内 无处不含容
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
﹝弥勒颂曰﹞
依他一念起 俱为妄所行
便分六十二 九百乱纵横
过去灭无灭 当来生不生
常能作此观 真妄坦然平
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是！世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
﹝弥勒颂曰﹞
八十随形好 相分三十二
应物万般形 理中非一异
人法两俱遣 色心齐一弃
所以证菩提 寔由诸相离
固执地认为这个世界上有纯粹的爱 始终无法同那些身经百战的人共情 在我看来 爱需要承载太多太多 三观 性格 家庭 爱情是神圣而又美好的 有人随便地开启一段支离破碎的恋爱 高呼活在当下 自以为是地以上帝视角来告诉你 你理想的爱有多不堪一击 为自己自私的爱辩解 爱在他们抵不过权衡利弊 他们只爱自己 见过奋不顾身奔赴被辜负的人 也听闻几十年相守如一日的灵魂伴侣 或许在这个时代 这个年纪谈纯爱是可笑的 但是我依旧相信 会有发自内心的理解和爱 会遇到真诚和善良的另一颗心脏
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