癸卯年闰二月八日丙戌。记事本第二，关于“党与伎人”，所附方位名字，是叙旧昔行纪，为回忆。

整理蔡邕年谱，直到丑时末，必不取用赵五娘，无以《琵琶记》为史，绝非我格致。昨天为寻找角色眼神光以及心与相，稍研究会Miumiu礼裙小姑娘，发现她曾在某节目上与一男舞者合作表演，见男以为眼熟，去查名字，想起有曾同候场，擦肩而过。巧。

2019.11.16芭莎慈善夜也。次日11.17再次出门，持证务事，名义作为演出经纪人，却是自由独立，个人为之，不当职业，只为见识，要知一国文娱生态何者，各领域如何运转，求仁得仁，随时隐退。是地仙，“生于世，且戏焉”。当初去探此界，十分之九有九为线上对接，全凭信息差、好辞采，十分之一偶而线下，为数不多几次参加活动旁观，便是因为曾由对话帮过某忙，为之推去过资源与人脉之类。

这天是去通惠老街，明日之子海选。初，某位在港女经纪发信息，望寻略微有旧的我相助，带她亲友之亲友某音乐人参加节目面试，是因这位不常在大陆、无公司与经纪人，在京也无熟识者，难知选秀道行，不懂流程云者，需要我在中间说话沟通、再去现场“装点场面”，也作提点。以为有趣，可以驾驭，允之。

阿棠姑娘曾说我确有天赋，且是与众不同的质气，如果得逢良机、步步登高去，有望成立自己的经纪公司。单纯这样商事，于我无趣，非我情志。我本文人女史，必要作品见世，成书籍与影视二者，即辞戏所分化，以此为最初之基，先遂凌云第一志，倚才傲立，举世文曲，再营影视、经纪公司之类，做出环来。

通惠河之日，公车地铁，去到以后，眼花缭乱，多是二十左右男伎人，其中便有上叙MiuMiu小女那的场舞伴，是听别人喊他名字，就在我后边，转头看了脸。立玉林深，玉是我自己，秀木华林，也是我自己。记得是在四点左右，要对接的艺人来到，我从场内出来迎，见他还带着女朋友去。之后填写表格、进行准备，等待许久，他们外出一趟又回来，才到时。

飞仙要抱明月，是将文娱行业模式先了解，只准备以我为主、为自己营未来，而对具体伎人和全职经纪工作都并不感兴趣。这天候场历久，对接选手与他女子出去游，我仍场内等待选导忽叫名，稍微吹风门口走，见到个不算俗气的小孩，眼神干净，以有纯洁心，因便结识这棵清宁膏草，与我同岁，艺术院校。

清宁膏草，曾有其他节目可上，然无团队与公司，还不想与某选手接触，而唤我曰“经纪人姐姐”，把我拉到群里，请我帮忙解决。力所能及处，助。莫能助处，莫能助。可说君子之谊。我当时所用MSN账号，还写领域，却已倦恶，想作终止，某回一下取关许多人，这棵随即回以取关，记得清楚。是个有理想的，也不太合现世？过自己生涯去，我亦寻常人也。已过数年，他将继续读书，我不知我何去。

2020年开始，完全闭关修炼，线上也少对接，只想全心投入文史，修炼都为营制，要作大说是也。或许19秋冬是经纪人时节，如何宣传、商务、综艺、影视，各类品牌、平台，各种经纪公司，自力摘敲门砖，再是辞采传达、机巧聪慧，全无倚靠任何，从没受过携带，只是经由文心，便明白了大概，以后若有机会再近，亲身成为三辰光，我自己是一支队伍。

回归本原。这便是个捏碎的念，无有高雅词藻，只是忆与记录，没有什么思想。却说几年后再念起，阿棠姑娘为别事，白女我更隐居，彼时我性情还甚浮躁、不知自己仍“辣椒”，就像2019.11.17当日签占所说，要“戒掉过分的急躁”。又有2019.11.18所梦大树，说我事事顺心，好运连连，获得应有回报，身体健康，名声远扬。不笑了，要修行与成长。

我并不爱好这般谁人，只想成就自己理想志业，便为平生整个中心世界，需要了解国内外影视文娱，知道所想改变与创造，确定何种体例为创或学。伎人者，能展光彩，可以合作，艺传。史剧从来挑剔，有些学识更好，却纵然不典雅与文史，至少尊敬之。

师父蔡邕说该睡了，身蕙园。我已经好困，看不清字句了。准备做梦去造纸。这记录乱七八糟，但还是得要粗略写着，我怕此生终将平淡无痕飞来去、沦为连野心和神气都丧失的凡俗子，如今尚有记忆，尽量一一收起。已满级，独行也！我是自己的党与。 https://t.cn/A6tHLvwO

樊迟问什么是智慧，孔子答说：“知人”。所谓知人者智，自知者明，知人识人是我们与人交往的重要内容，为政之要也在于知人用人。

我们认识一个人常常是通过与人交往过程中，对他的言行举止的观察揣摩，对一个人地位身份利益的分析，从而对一个人个性气质，品格德行，才识能力等进行评价。


我们与人交往，表达思想必经过言语，而这也是认识人的一个首要途径，孔子说：“不知言，无以知人也。”但是君子的言语是言之有物，而非浮华不实，是言之有理，而非文过饰非。所以孔子反对花言巧语之人，所谓“刚毅木讷近仁”“讷于言而敏于行”而“巧言令色，鲜矣仁”，甚至“巧言乱德”。因为“其言之不怍，则为之也难。”就是说说话大言不惭的人，往往很难说到做到的。

孔子说“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”通过宰我的事情，孔子提出言行对照的主张，最主要的还是要看其行为。“君子不以言举人，不以人废言。”品行未必与其言语有必然联系。

自己的观察未必正确，还要结合别人的看法“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”别人的评价看法，甚至多数人的评价都未必客观，应当自己去观察判断。而自己观察判断还取决于自己是否有正确的价值观，分辨是非的能力，所以需要自己提高自己的见识境界，并坚持自己的看法。所以“唯仁者能好人，能恶人。”


今天我们就在此基础上，来看看孔子是如何去细致判断一件事，观察一个人的？这种方法我们能不能拿过来用？

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
　先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！

所以：以就是因的意思，也就是指因何而做此事，“指其行为之动机与居心”。或者说是“为”的意思，视其所为，可以知其人。“为善者为君子，为恶者为小人。”

　所由：由就是经由的意思，指取径不同，有的喜欢捷径，有的喜欢冒险，有的行事平坦。“指其行为之趋向与心术”。指其所以行其所为者也。或者认为由是从的意思，即“事虽为善，而意之所从来者有未善焉”。

所安：安就是安定安乐。如果是勉强去做，不乐于此就会容易改变。而乐于去做，就会安定不变，“指其行为之意态与情趣言”。

这里视，观，察三字浅深之次序不同。春秋隐公五年榖梁传：常事曰视，非常曰观。尔雅释诂：察，审也。皇侃疏：视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。刘氏正义说：视、观、察，以浅深次第为义。“视从一节看，观从大体看，察从细微处看。”

人焉廋哉？人焉廋哉？”焉就是哪里，廋就是藏匿。重言之就是说一定无可藏匿，深明之也。

“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这里所说的就是孔子的观人方法。也就是说我们看一个人要先看他的所作所为，判断一个人是君子还是小人，但是只看这些还是不够的，有的人同为为善，但是内心的出发点却并不是单纯的，并不是发自内心的从善。知道他是否真诚为善，还要看他内心是否安定是否乐于去做，有些人可能内心也想要为善，但是并不乐于此，所以是不安定的，会改变的。

或者说，我们先看一个人做事的动机居心是什么，有的人为善，可能动机不纯。再看他做事的途径，或者说是真心为善，但是取径方法不同，有的平有的险，有的急有的缓。最后再看他内心是否安定，是否乐此不疲，有的可能动机也是纯的，行为也是合适的，但是不稳定，容易改变。

通过这些全面的观察，一个人的人格心地，就会全部展现。观察一个人就是从表现，从容易察觉之处入手，由迹观心，由事窺意，没有观人却忽略人的心意的。


陈天祥《四书辨疑》提到，“王莽未篡之前，恭俭礼让，若便以为善，则王莽为君子矣。伊尹初放太甲，斥主逐君，若便以为恶，则伊尹为小人矣。须更现其事迹来历从由，以察本心所主定止之处，则王莽心主于篡汉，伊尹心主于致君，至此则君子小人善恶之实始可判也”。

人何等善于抵饰隐匿，人得何等睿智，用此方法，并非易事。没有到一定的境界，恐怕未必看得清楚，更难谈运用了。

但是也不至于每件事都观其来意，逆向推算，以至于猜测猜疑不断，那就大可不必了。

我们生活中，也可用此方法反省自己，透视自己，不至于遇事自欺欺人，留存心理垃圾而不断累积，影响自己的心理健康。或妄自菲薄或妄自尊大。一个人自己都对自己藏匿，又怎么能够让人观察了解呢？

所以程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”就是说对于自身能看得明白清楚，对于识人也能够明哲理智。

《史记魏世家》李克对文侯举例：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。也就是说看一个人平常都与谁亲近，是与贤人亲还是与小人为伍；看一个人如何支配财富，是满足私还是接济穷人；看一个人显赫时如何选拔部属，是任人为贤，还是亲近佞人；看一个人困境时操守如何，是忠于良知还是苟且行事；看一个人贫困潦倒之际，是不取不义之财，还是不择手段。

孔子“识人”的智慧就是由小见大，见微知著，具体而切实可行。

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两个人非常渴，喝同一口水时，一个用黄金杯，一个用陶土杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱；前者得到虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼。他们都忘了，自己需要的是「水」，而不是「盛水的杯」。生活亦如此，快乐源于知足，烦恼生自欲望。活得是否快乐幸福，取决于心态，而不是虚荣和不必要的占有。