今天早上在读四库全书中的《纳甲汇刊》第一卷的时候看一个很有趣的案例，与大家分享一下。
说是某年辰月丙辰日，一乡人早起，忽然看到自家西南方的地下隐隐有五色之光升腾，怀疑此处地下有古墓或是有前人的藏宝窖。于是便来到李文辉家中（康熙年间湖南人士，出身于书香官宦人家，后屡试不中，便云游江湖，得高人相传六爻占卜之术，而名盛一方。）
乡人说明来意，李文辉便让其当场摇卦。
时间为:辰月丙辰日（子丑空亡）
主卦为火泽睽，变卦为山风蛊。
李文辉分析完卦象后说，“财伏而空，全无影响。”（凡问跟钱财有关之事必先取妻财爻为用神。财爻子水不上卦，便作为伏神藏在主卦六五爻兄弟未土之下，而且子水正处于旬空之中，财爻子水在月在日均受克制，并且被旺相之飞神兄弟爻未土所克，伏神财爻囚死而空，哪来的财宝？）
乡人说，“既是无财，何故有五色之光？”
李文辉说，“乃妖气也。”（卦中世爻为子孙酉金持世，腾蛇加临，世爻代表求测人，腾蛇主虚幻怪异之事，财爻子水玄武加临，玄武主隐私暧昧匪盗，迷惑不清之事。合而观之，必为虚幻不实之事。）
当时在场的有几个李文辉的朋友，也略懂周易预测，有人提出不同意见，“子孙爻发动于卦中，兄弟交重偏有望，此卦兄动生子，子动生财，又卦中巳酉丑三爻皆动，必成三合金局之势，金生而水旺，何曰无财？”
李文辉说，“尔知其一，不知其二。子孙爻虽旺，（子孙爻是财的来源，求财必要子孙爻旺相来生财爻方可）难生无蒂之财。子水财爻伏而又空（空则不受生），又被日月飞神克制，财从何来？”（就好比一株没有根须的禾苗，水浇的在多，也无济于事。）
众人不服，相约去挖掘了一番，经挖得破缸一口，尽是瓦屑泥土，一文钱都没有，众人哄笑而去。
有的书籍中有传，有精通奇门遁甲的摸金校尉，能靠此术结合天星风水寻龙点穴，甚至于此墓是否已经被前人所盗，或是墓中是否有价值不菲的明器，或者此行是否有凶险，都能靠奇门占验。看来古代牛人还是有的。 https://t.cn/RyhQhyT
说是某年辰月丙辰日，一乡人早起，忽然看到自家西南方的地下隐隐有五色之光升腾，怀疑此处地下有古墓或是有前人的藏宝窖。于是便来到李文辉家中（康熙年间湖南人士，出身于书香官宦人家，后屡试不中，便云游江湖，得高人相传六爻占卜之术，而名盛一方。）
乡人说明来意，李文辉便让其当场摇卦。
时间为:辰月丙辰日（子丑空亡）
主卦为火泽睽，变卦为山风蛊。
李文辉分析完卦象后说，“财伏而空，全无影响。”（凡问跟钱财有关之事必先取妻财爻为用神。财爻子水不上卦，便作为伏神藏在主卦六五爻兄弟未土之下，而且子水正处于旬空之中，财爻子水在月在日均受克制，并且被旺相之飞神兄弟爻未土所克，伏神财爻囚死而空，哪来的财宝？）
乡人说，“既是无财，何故有五色之光？”
李文辉说，“乃妖气也。”（卦中世爻为子孙酉金持世，腾蛇加临，世爻代表求测人，腾蛇主虚幻怪异之事，财爻子水玄武加临，玄武主隐私暧昧匪盗，迷惑不清之事。合而观之，必为虚幻不实之事。）
当时在场的有几个李文辉的朋友，也略懂周易预测，有人提出不同意见，“子孙爻发动于卦中，兄弟交重偏有望，此卦兄动生子，子动生财，又卦中巳酉丑三爻皆动，必成三合金局之势，金生而水旺，何曰无财？”
李文辉说，“尔知其一，不知其二。子孙爻虽旺，（子孙爻是财的来源，求财必要子孙爻旺相来生财爻方可）难生无蒂之财。子水财爻伏而又空（空则不受生），又被日月飞神克制，财从何来？”（就好比一株没有根须的禾苗，水浇的在多，也无济于事。）
众人不服，相约去挖掘了一番，经挖得破缸一口，尽是瓦屑泥土，一文钱都没有，众人哄笑而去。
有的书籍中有传，有精通奇门遁甲的摸金校尉，能靠此术结合天星风水寻龙点穴，甚至于此墓是否已经被前人所盗，或是墓中是否有价值不菲的明器，或者此行是否有凶险，都能靠奇门占验。看来古代牛人还是有的。 https://t.cn/RyhQhyT
【易林轶闻趣事】神算管辂
三国时期曹魏术士管辂，精通《周易》，善于卜算、风水、论命，在当时名闻天下。《三国演义》中有专章描述其神乎其神的占算事例。现录之如下，可窥其精妙占术。
《三国演义》第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
却说当日曹操见黑风中群尸皆起，惊倒于地。须臾风定，群尸皆不见。左右扶操回宫，惊而成疾。后人有诗赞左慈曰：“飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。”曹操染病，服药无愈。适太史丞许芝，自许昌来见操。操令芝卜易。芝曰：“大王曾闻神卜管辂否？”操曰：“颇闻其名，未知其术。汝可详言之。”芝曰：“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，好酒疏狂。其父曾为琅琊即丘长。辂自幼便喜仰视星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。常云家鸡野鹄，尚自知时，何况为人在世乎？与邻儿共戏，辄画地为天文，分布日月星辰。及稍长，即深明《周易》，仰观风角，数学通神，兼善相术。琅琊太守单子春闻其名，召辂相见。时有坐客百余人，皆能言之士。辂谓子春曰：辂年少胆气未坚，先请美酒三升，饮而后言。子春奇之，遂与酒三升。饮毕，辂问子春：今欲与辂为对者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自与卿旗鼓相当。于是与辂讲论《易》理。辂亹亹而谈，言言精奥。子春反覆辩难，辂对答如流。从晓至暮，酒食不行。子春及众宾客，无不叹服。于是天下号为‘神童’。后有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄疾，请辂卜之。辂曰：卦中有君家本墓中女鬼，非君伯母即叔母也。昔饥荒之年，谋数升米之利，推之落井，以大石压破其头，孤魂痛苦，自诉于天，故君兄弟有此报。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知辂神卜，延辂至家。适信都令妻常患头风，其子又患心痛，因请辂卜之。辂曰：此堂之西角有二死尸：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。乃掘之。入地八尺，果有二棺。一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽烂。辂令徙骸骨去城外十里埋之，妻与子遂无恙。馆陶令诸葛原，迁新兴太守，辂往送行。客言辂能覆射。诸葛原不信，暗取燕卵、蜂窠、蜘蛛三物，分置三盒之中，令辂卜之。卦成，各写四句于盒上。其一曰：含气须变，依乎宇堂；雌雄以形，羽翼舒张：此燕卵也。其二曰：家室倒悬，门户众多；藏精育毒，得秋乃化：此蜂窠也。其三曰：觳觫长足，吐丝成罗；寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。满座惊骇。乡中有老妇失牛，求卜之。辂判曰：北溪之滨，七人宰烹；急往追寻，皮肉尚存。老妇果往寻之：七人于茅舍后煮食，皮肉犹存。妇告本郡太守刘邠，捕七人罪之。因问老妇曰：汝何以知之？妇告以管辂之神卜。刘邠不信，请辂至府，取印囊及山鸡毛藏于盒中，令卜之。辂卜其一曰：内方外圆，五色成文；含宝守信，出则有章：此印囊也。其二曰：岩岩有鸟，锦体朱衣；羽翼玄黄，鸣不失晨：此山鸡毛也。刘邠大惊，遂待为上宾。一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”主
操大喜，即差人往平原召辂。辂至，参拜讫，操令卜之。辂答曰：“此幻术耳，何必为忧？”操心安，病乃渐可。操令卜天下之事。辂卜曰；“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰：“狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。”操问其详。辂曰：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”操欲封辂为太史。辂曰：“命薄相穷，不称此职，不敢受也。”操问其故，答曰：“辂额无主骨，眼无守睛；鼻无梁柱，脚无天根；背无三甲，腹无三壬：只可泰山治鬼，不能治生人也。”操曰：“汝相吾若何？”辂曰：“位极人臣，又何必相？”再三问之，辂但笑而不答。操令辂遍相文武官僚。辂曰：“皆治世之臣也。”操问休咎，皆不肯尽言。后人有诗赞曰：平原神卜管公明，能算南辰北斗星。八封幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。预知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。#荣庵讲易##荣庵论命##荣庵风水# https://t.cn/RxklLBs
三国时期曹魏术士管辂，精通《周易》，善于卜算、风水、论命，在当时名闻天下。《三国演义》中有专章描述其神乎其神的占算事例。现录之如下，可窥其精妙占术。
《三国演义》第六十九回 卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节
却说当日曹操见黑风中群尸皆起，惊倒于地。须臾风定，群尸皆不见。左右扶操回宫，惊而成疾。后人有诗赞左慈曰：“飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。”曹操染病，服药无愈。适太史丞许芝，自许昌来见操。操令芝卜易。芝曰：“大王曾闻神卜管辂否？”操曰：“颇闻其名，未知其术。汝可详言之。”芝曰：“管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，好酒疏狂。其父曾为琅琊即丘长。辂自幼便喜仰视星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。常云家鸡野鹄，尚自知时，何况为人在世乎？与邻儿共戏，辄画地为天文，分布日月星辰。及稍长，即深明《周易》，仰观风角，数学通神，兼善相术。琅琊太守单子春闻其名，召辂相见。时有坐客百余人，皆能言之士。辂谓子春曰：辂年少胆气未坚，先请美酒三升，饮而后言。子春奇之，遂与酒三升。饮毕，辂问子春：今欲与辂为对者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自与卿旗鼓相当。于是与辂讲论《易》理。辂亹亹而谈，言言精奥。子春反覆辩难，辂对答如流。从晓至暮，酒食不行。子春及众宾客，无不叹服。于是天下号为‘神童’。后有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄疾，请辂卜之。辂曰：卦中有君家本墓中女鬼，非君伯母即叔母也。昔饥荒之年，谋数升米之利，推之落井，以大石压破其头，孤魂痛苦，自诉于天，故君兄弟有此报。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知辂神卜，延辂至家。适信都令妻常患头风，其子又患心痛，因请辂卜之。辂曰：此堂之西角有二死尸：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。乃掘之。入地八尺，果有二棺。一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽烂。辂令徙骸骨去城外十里埋之，妻与子遂无恙。馆陶令诸葛原，迁新兴太守，辂往送行。客言辂能覆射。诸葛原不信，暗取燕卵、蜂窠、蜘蛛三物，分置三盒之中，令辂卜之。卦成，各写四句于盒上。其一曰：含气须变，依乎宇堂；雌雄以形，羽翼舒张：此燕卵也。其二曰：家室倒悬，门户众多；藏精育毒，得秋乃化：此蜂窠也。其三曰：觳觫长足，吐丝成罗；寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。满座惊骇。乡中有老妇失牛，求卜之。辂判曰：北溪之滨，七人宰烹；急往追寻，皮肉尚存。老妇果往寻之：七人于茅舍后煮食，皮肉犹存。妇告本郡太守刘邠，捕七人罪之。因问老妇曰：汝何以知之？妇告以管辂之神卜。刘邠不信，请辂至府，取印囊及山鸡毛藏于盒中，令卜之。辂卜其一曰：内方外圆，五色成文；含宝守信，出则有章：此印囊也。其二曰：岩岩有鸟，锦体朱衣；羽翼玄黄，鸣不失晨：此山鸡毛也。刘邠大惊，遂待为上宾。一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”主
操大喜，即差人往平原召辂。辂至，参拜讫，操令卜之。辂答曰：“此幻术耳，何必为忧？”操心安，病乃渐可。操令卜天下之事。辂卜曰；“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰：“狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。”操问其详。辂曰：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”操欲封辂为太史。辂曰：“命薄相穷，不称此职，不敢受也。”操问其故，答曰：“辂额无主骨，眼无守睛；鼻无梁柱，脚无天根；背无三甲，腹无三壬：只可泰山治鬼，不能治生人也。”操曰：“汝相吾若何？”辂曰：“位极人臣，又何必相？”再三问之，辂但笑而不答。操令辂遍相文武官僚。辂曰：“皆治世之臣也。”操问休咎，皆不肯尽言。后人有诗赞曰：平原神卜管公明，能算南辰北斗星。八封幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。预知相法应无寿，自觉心源极有灵。可惜当年奇异术，后人无复授遗经。#荣庵讲易##荣庵论命##荣庵风水# https://t.cn/RxklLBs
#松林说史# 人各有命，传统文化中的“命”，到底是指什么？
“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。由天命引申出命运义。由命运义引申指生命、寿命。“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
“命”是中国传统文化中一个十分重要的概念。古人普遍都敬天信命，认为“生死有命，富贵在天”。“命中只有八合米，走遍天下不满升”。“大富靠命，小富靠勤”。“得之我幸，失之我命”。“一生都是命，半点不由人”。人各有命，命有不同。
命到底是什么呢？
孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子尽心上》）董仲舒说“天令之谓命。”（《汉书転董仲舒传》）因此，命与天有关，所谓“人命关天”，所以命又称之为“天命”。即命或天命是先天的、与生俱来的，或者说是天定的。在中国传统的算命术中，往往把人的生命的运行，按时间进程分为大运、小运、流年。
命的运行，就是命运，所以命又称之为“命运”。即命表现为不同的运程。人的生命是由若干不同的运程组成的。或是吉运，或是噩运。或先吉后凶，或先凶后吉。
在不同的生命运程中，表现出不同的生命质量。通常生命的质量是由贫富、贵贱、寿夭、穷通来衡量的。因此，命或命运，实际上指的就是先天定好的人的生命运行轨迹。
中国传统文化认为，人的命运是可知的，并十分注重对命运的预测，这就是“知命”。孔子讲：“不知命，无以为君子也。”（《论语尧曰》），并自称“五十而知天命”。（《论语为政》）为什么要知命呢？“预则立，不预则废”。趋利避害，趋吉避凶是人的本能。知命可以提前应对命运前途中的险境，所以“乐天知命故不忧”。
“四书五经”中的《易经》被列为“群经之首”。而《易经》实际上是一部占卜之书。其中的《系辞》，就是最初对卦象的占断之辞。孔子对《易经》进行了毕生的深入研究，以至于达到了“韦编三绝”的程度。《易传》一篇，就是孔子研易的心得体会。
为什么叫算命呢？
中国道家俱有十分丰富的算命术。包括六爻、梅花易数、四柱八字、奇门遁甲、六壬、铁板神数、面相、手相等等。为什么叫算命呢？是因为传统文化中认为，一切皆有定数。
算命就是根据易数、命数推断人的命运。中国史籍中，记载了许多精通此术的高手。姜子牙、诸葛亮、袁天罡、李淳风、刘伯温等等，层出不穷。佛家修炼中还会出现一种叫“宿命通”的殊胜功能，具有这种功能者可以用天目直接洞彻他人的过去、现在、未来，甚至前生前世、多生多世。
人的命运虽然是天定的，是预先注定的，但并非不可改变。
中国道家有“我命在我不在天”的说法。即人通过自己后天的努力，是可以在一定程度上对命运进行改变的。但“谋事在人，成事在天”。人盲目的不正确的努力，是达不到对命运的改变的，反而更糟。所以一般情况下，人们往往只能是“尽人事，听天命”。但最好是“顺其自然”。或“听天由命”。
《礼记·中庸》说“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也，命当训发号也。”天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。
“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。由天命引申出命运义。由命运义引申指生命、寿命。“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
“命”是中国传统文化中一个十分重要的概念。古人普遍都敬天信命，认为“生死有命，富贵在天”。“命中只有八合米，走遍天下不满升”。“大富靠命，小富靠勤”。“得之我幸，失之我命”。“一生都是命，半点不由人”。人各有命，命有不同。
命到底是什么呢？
孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子尽心上》）董仲舒说“天令之谓命。”（《汉书転董仲舒传》）因此，命与天有关，所谓“人命关天”，所以命又称之为“天命”。即命或天命是先天的、与生俱来的，或者说是天定的。在中国传统的算命术中，往往把人的生命的运行，按时间进程分为大运、小运、流年。
命的运行，就是命运，所以命又称之为“命运”。即命表现为不同的运程。人的生命是由若干不同的运程组成的。或是吉运，或是噩运。或先吉后凶，或先凶后吉。
在不同的生命运程中，表现出不同的生命质量。通常生命的质量是由贫富、贵贱、寿夭、穷通来衡量的。因此，命或命运，实际上指的就是先天定好的人的生命运行轨迹。
中国传统文化认为，人的命运是可知的，并十分注重对命运的预测，这就是“知命”。孔子讲：“不知命，无以为君子也。”（《论语尧曰》），并自称“五十而知天命”。（《论语为政》）为什么要知命呢？“预则立，不预则废”。趋利避害，趋吉避凶是人的本能。知命可以提前应对命运前途中的险境，所以“乐天知命故不忧”。
“四书五经”中的《易经》被列为“群经之首”。而《易经》实际上是一部占卜之书。其中的《系辞》，就是最初对卦象的占断之辞。孔子对《易经》进行了毕生的深入研究，以至于达到了“韦编三绝”的程度。《易传》一篇，就是孔子研易的心得体会。
为什么叫算命呢？
中国道家俱有十分丰富的算命术。包括六爻、梅花易数、四柱八字、奇门遁甲、六壬、铁板神数、面相、手相等等。为什么叫算命呢？是因为传统文化中认为，一切皆有定数。
算命就是根据易数、命数推断人的命运。中国史籍中，记载了许多精通此术的高手。姜子牙、诸葛亮、袁天罡、李淳风、刘伯温等等，层出不穷。佛家修炼中还会出现一种叫“宿命通”的殊胜功能，具有这种功能者可以用天目直接洞彻他人的过去、现在、未来，甚至前生前世、多生多世。
人的命运虽然是天定的，是预先注定的，但并非不可改变。
中国道家有“我命在我不在天”的说法。即人通过自己后天的努力，是可以在一定程度上对命运进行改变的。但“谋事在人，成事在天”。人盲目的不正确的努力，是达不到对命运的改变的，反而更糟。所以一般情况下，人们往往只能是“尽人事，听天命”。但最好是“顺其自然”。或“听天由命”。
《礼记·中庸》说“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也，命当训发号也。”天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。
✋热门推荐