“正确的中肯的一针见血的”[跪了]，下班路上在看这本书~《思想照亮旅程：得到名家大课》，分为上、下两册，下面分享的内容来自于【杜小真老师讲读《西西弗神话》】这一章节。

在《荒谬的推理》一章，加缪指出，荒谬产生于人对他所在的世界提出质疑而又得不到任何答案的现实。所以，人不得不承受这荒谬的处境。在荒谬中，人看到的是在纯粹状态下对精神痛苦的描述、对存在状态的怀疑：

“起床、公共汽车、四小时工作、吃饭、睡觉、星期一二三四五、总是一个节奏......”

一旦有一天，人们对这“平淡”“庸常”的生活感到有问题，想要拒绝这种生活，提出“为什么”的问题，那就是开始觉悟到荒谬。

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#书摘# 姑舅婚与宝黛的爱情

姑舅婚又分两种类型，在民间是大有讲究的。如果舅舅的女儿与姑姑的儿子结婚，俗谓“侄女随姑”，意味着家庭兴旺发达；如果姑姑的女儿与舅舅的儿子结婚，俗谓“骨肉还乡”，民谚有“骨肉还乡，家败人亡”之说。不幸的是，林黛玉与贾宝玉的婚姻关系，正是姑舅婚中的第二种类型。

在中国，普遍存在着对第二种类型婚姻的惧怕和禁忌。 费孝通调查过的“江村”，把第一种类型称作“上山丫头”， 第二种类型称作“回乡丫头”，从字面看就知道人们都喜欢 “上山”型而不喜欢“回乡”型。人们为什么不喜欢第二种类型的婚姻呢？费氏分析道：

……在第二种情况下，一个女孩成为她母亲的兄弟的妻子的儿媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受过苦的。兄弟的妻子的婆婆正是女孩的母亲的母亲。当母亲的总和她出嫁的女儿之间存在着一种亲密的关系，而这种亲密的关系往往被她的儿媳所忌恨。当这个女孩子落到了她母亲的兄弟的妻子手上当儿媳，而她的婆婆正是她母亲的母亲的儿媳，她正好成了她婆婆报复的对象。

话说得有点绕，道理却千真万确。（@红楼梦bot 注：费孝通先生书中的这段话，说起来绕来绕去，其实不是因为费孝通先生的白话文水平不行，这段话来自《江村经济》这本书，《江村经济》原来是1938年费孝通在伦敦大学的博士论文，原文是英文的，中文是他人翻译的，所以有欧式的句子）

拿《红楼梦》中的人物作比喻，就会很清楚。如果黛玉嫁给宝玉，她的婆婆就是王夫人，王夫人的婆婆是贾母，而黛玉的母亲是贾母的女儿。过去，旗人家未出嫁的女儿最为尊贵。可以想象，黛玉的母亲在出嫁前是多么受贾母的宠爱，这势必招至刚嫁入贾府，要处处殷勤小心地侍奉贾母的王夫人的忌妒。王夫人的状况和地位，应该是在有了自己的女儿元春及黛玉母亲出嫁之后，才得到改善和提高的。而宝钗的母亲是王夫人的亲妹妹。对王夫人来说，这之间的亲疏远近可真是差别太大了，她断不会选小性尖刻的黛玉做儿媳妇。对贾母来说，黛玉的母亲是她亲女儿，宝钗可就远了，因此，贾母心疼黛玉远甚宝钗。

本文节选自尹伊君先生的《#红楼梦# 的法律世界》一书。

#微书摘# “你死了，我做和尚”

《红楼梦》第30回，宝玉对黛玉说：“你死了，我做和尚。”黛玉则语气严厉地说：“想是你要死了，胡说的是什么！”这里，宝玉的话，应该是一句爱的表白，那么，黛玉应该内心欢喜才对，为何作出如此反应呢？原因很简单，那时的社会里，缺乏了 “父母之命，媒妁之言”等要件，个人情感的私下表达是被禁止的，听了宝玉的情话，黛玉若做欢欣状，就会被贴上耻辱的标签。

节选自张未然老师的《法韵红楼：红楼梦里的法律世界》一书。

bot按：贾政做父亲，也受到传统的束缚。传统世俗需要他摆出严父的面孔。因此，在“大观园试才题对额”时，贾政即使很欣赏宝玉的文采，也要点头道：“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”