【文钞全集】
原文
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受想行识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢净，增减乎哉。是故诸法空相之中，无色受想行识之五蕴，无眼耳鼻舌身意之六根，无色声香味触法之六尘，无眼界（眼下略去识字），乃至无意识界之六识，是无六凡界法。无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无苦集灭道，是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴，六入，十二处，十八界之世间六凡界法。又无四谛，十二因缘，智，得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍，恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。此法，乃三世诸佛究竟成佛之法。以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
译文
这是观音大士，以自己所照见的五蕴皆空之相开示他人。色：是五蕴之首，所以先详细说明。所说“色不异空”，因为色虽然有形相可见，但却是幻妄之相。用甚深般若智来观照，则色当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，就是空也了不可得，所以接着又说“空不异色”。这是恐怕他人认为世间顽空，为色空之相，就说：空也没有实际可得，如同色一样了不可得。实在是因为，空也是世间法，虽然没有形相，而其空洞虚豁，还有一个空虚之相。五蕴中，色蕴的当体空，不是虚空的顽空，所以随即说：“空不异色”。这是圆离顽空之相的当体空，所以说“空不异色”。是说这个顽空的当体空，也如同色法一样，了不可得，不可认作空洞虚豁的顽空。又恐怕我们不明了，又接着说：“色即是空，空即是色”。说：色即是空，了不可得；空即是色，了不可得。此处所说的色、空，是寂体照用双双彰显、双双泯灭，色空双即（色即是空，空即是色）、双离（色不异空，空不异色）的色空啊！如果见解到了此处，自然可以亲证真如佛性。色蕴既然如此，受、想、行、识的四蕴，可以类比推知，所以不再宣说，只是说“受、想、行、识，亦复如是”。五蕴既然是如此，一切法同样是如此。所以又说：这五蕴皆空之相，为一切诸法的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必就凡夫、圣者、众生、佛陀来配位而说。因为本来没有生起，又哪里有灭亡，以及垢染、清净，增多、减少的道理呢？所以，诸法空相之中，没有色、受、想、行、识的五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；没有色、声、香、味、触、法的六尘；没有眼界（“眼”字下面略去一个“识”字），乃至无意识界的六识，这是没有六凡境界的法。“无无明，乃至无老死”，是没有十二因缘流转门；“亦无无明尽，乃至亦无老死尽”，是没有十二因缘还灭门，这是没有缘觉境界的法。“无苦、集、灭、道”，是没有声闻境界的法。“无智”，智是六度最后一度，是没有菩萨境界的法。“亦无得”，得就是菩提，涅槃，是没有佛境界的法。有人将“色不异空”的空，当作真空实相来解释。粗看好像很顺，详细审察，似乎不够圆满。为什么呢？既然没有五蕴、六入、十二处、十八界的世间六凡境界的法。又没有四谛、十二因缘、智、得，出世间的四圣境界的法。一切凡夫、圣者诸法皆空，怎会不空世间的顽空呢？由于凡情、圣见都没有，所以能够圆满菩提，归无所得。由于无所得的缘故，所以能够“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”啊！这个心法，是三世诸佛究竟成佛的大法。因为诸法空相中，没有这些凡夫、圣者、众生、佛陀等法，所以能够从凡夫到圣者，修因证果，圆证这个心法。譬如作房屋，是为了取得其中的空间，才能够住人。如果房屋中没有空间，人如何能够住进去呢？由于空，才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了啊！在甚深般若智之中，不见这种情见之相为无，千万不可以误会，认为不修就是无。如果将不修认为就是无，那么破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，应该详细审察思考这些。我的这个说法，可能有不符合前人所讲的地方，其中大旨，不至于有大悖佛经的地方。也可以作为侧见成峰、横看成岭，仁者见仁、智者见智的一种见解罢了。
原文
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受想行识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢净，增减乎哉。是故诸法空相之中，无色受想行识之五蕴，无眼耳鼻舌身意之六根，无色声香味触法之六尘，无眼界（眼下略去识字），乃至无意识界之六识，是无六凡界法。无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无苦集灭道，是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴，六入，十二处，十八界之世间六凡界法。又无四谛，十二因缘，智，得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍，恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。此法，乃三世诸佛究竟成佛之法。以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
译文
这是观音大士，以自己所照见的五蕴皆空之相开示他人。色：是五蕴之首，所以先详细说明。所说“色不异空”，因为色虽然有形相可见，但却是幻妄之相。用甚深般若智来观照，则色当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，就是空也了不可得，所以接着又说“空不异色”。这是恐怕他人认为世间顽空，为色空之相，就说：空也没有实际可得，如同色一样了不可得。实在是因为，空也是世间法，虽然没有形相，而其空洞虚豁，还有一个空虚之相。五蕴中，色蕴的当体空，不是虚空的顽空，所以随即说：“空不异色”。这是圆离顽空之相的当体空，所以说“空不异色”。是说这个顽空的当体空，也如同色法一样，了不可得，不可认作空洞虚豁的顽空。又恐怕我们不明了，又接着说：“色即是空，空即是色”。说：色即是空，了不可得；空即是色，了不可得。此处所说的色、空，是寂体照用双双彰显、双双泯灭，色空双即（色即是空，空即是色）、双离（色不异空，空不异色）的色空啊！如果见解到了此处，自然可以亲证真如佛性。色蕴既然如此，受、想、行、识的四蕴，可以类比推知，所以不再宣说，只是说“受、想、行、识，亦复如是”。五蕴既然是如此，一切法同样是如此。所以又说：这五蕴皆空之相，为一切诸法的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必就凡夫、圣者、众生、佛陀来配位而说。因为本来没有生起，又哪里有灭亡，以及垢染、清净，增多、减少的道理呢？所以，诸法空相之中，没有色、受、想、行、识的五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；没有色、声、香、味、触、法的六尘；没有眼界（“眼”字下面略去一个“识”字），乃至无意识界的六识，这是没有六凡境界的法。“无无明，乃至无老死”，是没有十二因缘流转门；“亦无无明尽，乃至亦无老死尽”，是没有十二因缘还灭门，这是没有缘觉境界的法。“无苦、集、灭、道”，是没有声闻境界的法。“无智”，智是六度最后一度，是没有菩萨境界的法。“亦无得”，得就是菩提，涅槃，是没有佛境界的法。有人将“色不异空”的空，当作真空实相来解释。粗看好像很顺，详细审察，似乎不够圆满。为什么呢？既然没有五蕴、六入、十二处、十八界的世间六凡境界的法。又没有四谛、十二因缘、智、得，出世间的四圣境界的法。一切凡夫、圣者诸法皆空，怎会不空世间的顽空呢？由于凡情、圣见都没有，所以能够圆满菩提，归无所得。由于无所得的缘故，所以能够“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”啊！这个心法，是三世诸佛究竟成佛的大法。因为诸法空相中，没有这些凡夫、圣者、众生、佛陀等法，所以能够从凡夫到圣者，修因证果，圆证这个心法。譬如作房屋，是为了取得其中的空间，才能够住人。如果房屋中没有空间，人如何能够住进去呢？由于空，才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了啊！在甚深般若智之中，不见这种情见之相为无，千万不可以误会，认为不修就是无。如果将不修认为就是无，那么破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，应该详细审察思考这些。我的这个说法，可能有不符合前人所讲的地方，其中大旨，不至于有大悖佛经的地方。也可以作为侧见成峰、横看成岭，仁者见仁、智者见智的一种见解罢了。
《金瓶梅》的第十二回，谈到了潘金莲的八字：庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑时。第二十九回，谈到了西门庆的八字：戊寅年，辛酉月，壬午日，丙午时。第七十九回，又再次谈到西门庆的八字：丙寅年，戊申月，壬午日，丙辰时。可以发现两点：第一、是西门庆的八字前后不一致。第二、潘金莲的八字和第二次出现的西门庆八字，是不存在的。根本就没有辛酉月、戊申月。
第二十九回，八字没有详细分析。然后吴神仙就开始给众人看相。倒是有些意思，摘录一点共赏析：
1、头圆项短，定为享福之人；体健筋强，决是英豪之辈；天庭高耸，一生衣禄无亏；地阁方圆，晚岁荣华定。（西门庆）
2、行如摆柳，必主伤妻（西门庆）
3、看（西门庆）手相时，吴神仙说：细软丰润，必享福禄之人也（西门庆）
4、两目雌雄，必主富而多诈；眉生二尾，一生常自足欢娱；根有三纹，中岁必然多耗散；奸门（鱼尾纹到太阳穴）红紫，一生广得妻财；黄气发于高旷，旬日内必定加官；红色起于三阳（左眼），今岁间必生贵子（西门庆）
5、泪堂（眼睛下面的半圆形）丰厚，亦主贪花（西门庆）
6、面如满月，家道兴隆；唇若红莲，衣食丰足，必得贵而生子；声响神清，必益夫而发福（吴月娘）
7、干姜之手，女人必善持家，照人之鬓，坤道定须秀气（吴月娘）
8、泪堂黑痣，若无宿疾，必刑夫；眼下皴纹，亦主六亲若冰炭（吴月娘）
9、无肩定作贵人妻（吴月娘）
10、额尖鼻小，非侧室，必三嫁其夫；肉重身肥，广有衣食而荣华安享；肩耸声泣，不贱则孤；鼻梁若低，非贫即夭（李娇儿）
11、三停平等，一生衣禄无亏；六府丰隆，晚岁荣华定取（孟玉楼）
12、发浓髩重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭（潘金莲）
13、举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦（潘金莲）
14、皮肤香细，乃富室之女娘；容貌端庄，乃素门之德妇。（李瓶儿）
15、观卧蚕明润而紫色，必产贵儿；体白肩圆，必受夫之宠爱。（李瓶儿）
16、体矮声高，额尖鼻小，虽然出谷迁乔，但一生冷笑无情，作事机深内重。只是吃了这四反的亏，后来必主凶亡。燕体蜂腰是贱人，眼如流水不廉真。（孙雪娥）
17、鼻梁低露，破祖刑家；声若破锣，家私消散。面皮太急，虽沟洫长而寿亦夭；行如雀跃，处家室而衣食缺乏。不过三九，当受折磨。（西门庆女儿）
18、五官端正，骨格清奇。发细眉浓，禀性要强；神急眼圆，为人急燥。山根不断，必得贵夫而生子；两额朝拱，主早年必戴珠冠。行步若飞仙，声响神清，必益夫而得禄，三九定然封赠。但吃了这左眼大，早年克父；右眼小，周岁克娘。左口角下这一点黑痣，主常沾啾唧之灾；右腮一点黑痣，一生受夫敬爱。（庞春梅）
红楼梦用金陵十二钗正册判词，对几位人物做了精彩的点评，提前向读者告知了人物的命运。金瓶梅则用看相的判词，对几位人物做了分析，也是变相剧透。一个雅，一个俗，都有些趣味。
第二十九回，八字没有详细分析。然后吴神仙就开始给众人看相。倒是有些意思，摘录一点共赏析：
1、头圆项短，定为享福之人；体健筋强，决是英豪之辈；天庭高耸，一生衣禄无亏；地阁方圆，晚岁荣华定。（西门庆）
2、行如摆柳，必主伤妻（西门庆）
3、看（西门庆）手相时，吴神仙说：细软丰润，必享福禄之人也（西门庆）
4、两目雌雄，必主富而多诈；眉生二尾，一生常自足欢娱；根有三纹，中岁必然多耗散；奸门（鱼尾纹到太阳穴）红紫，一生广得妻财；黄气发于高旷，旬日内必定加官；红色起于三阳（左眼），今岁间必生贵子（西门庆）
5、泪堂（眼睛下面的半圆形）丰厚，亦主贪花（西门庆）
6、面如满月，家道兴隆；唇若红莲，衣食丰足，必得贵而生子；声响神清，必益夫而发福（吴月娘）
7、干姜之手，女人必善持家，照人之鬓，坤道定须秀气（吴月娘）
8、泪堂黑痣，若无宿疾，必刑夫；眼下皴纹，亦主六亲若冰炭（吴月娘）
9、无肩定作贵人妻（吴月娘）
10、额尖鼻小，非侧室，必三嫁其夫；肉重身肥，广有衣食而荣华安享；肩耸声泣，不贱则孤；鼻梁若低，非贫即夭（李娇儿）
11、三停平等，一生衣禄无亏；六府丰隆，晚岁荣华定取（孟玉楼）
12、发浓髩重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭（潘金莲）
13、举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦（潘金莲）
14、皮肤香细，乃富室之女娘；容貌端庄，乃素门之德妇。（李瓶儿）
15、观卧蚕明润而紫色，必产贵儿；体白肩圆，必受夫之宠爱。（李瓶儿）
16、体矮声高，额尖鼻小，虽然出谷迁乔，但一生冷笑无情，作事机深内重。只是吃了这四反的亏，后来必主凶亡。燕体蜂腰是贱人，眼如流水不廉真。（孙雪娥）
17、鼻梁低露，破祖刑家；声若破锣，家私消散。面皮太急，虽沟洫长而寿亦夭；行如雀跃，处家室而衣食缺乏。不过三九，当受折磨。（西门庆女儿）
18、五官端正，骨格清奇。发细眉浓，禀性要强；神急眼圆，为人急燥。山根不断，必得贵夫而生子；两额朝拱，主早年必戴珠冠。行步若飞仙，声响神清，必益夫而得禄，三九定然封赠。但吃了这左眼大，早年克父；右眼小，周岁克娘。左口角下这一点黑痣，主常沾啾唧之灾；右腮一点黑痣，一生受夫敬爱。（庞春梅）
红楼梦用金陵十二钗正册判词，对几位人物做了精彩的点评，提前向读者告知了人物的命运。金瓶梅则用看相的判词，对几位人物做了分析，也是变相剧透。一个雅，一个俗，都有些趣味。
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[阴骘相]
阴骘部位的形象。阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无。相书《神异赋》有"阴骘，肉满福重心灵"之说，意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福，故相学认为，若眼下阴骘部光明润泽，紫色环绕，为行善积德所至，纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子；相反，若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿，而破吉相，有损子女；若改恶从善，助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹，化凶为吉，绝处逢生。相传春秋时有名商瞿者，年届四十无子，孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子，后来果被言中。除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶。故相学中有"阴骘乃心田之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶"的说法
[阴骘相]
阴骘部位的形象。阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无。相书《神异赋》有"阴骘，肉满福重心灵"之说，意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福，故相学认为，若眼下阴骘部光明润泽，紫色环绕，为行善积德所至，纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子；相反，若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿，而破吉相，有损子女；若改恶从善，助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹，化凶为吉，绝处逢生。相传春秋时有名商瞿者，年届四十无子，孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子，后来果被言中。除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶。故相学中有"阴骘乃心田之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶"的说法
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