人为什么会越来越不跟别人来往？
人为什么会越来越痛苦？
为什么别人会越来越不喜欢你？
师 父 今天教你们一个方法，能够让别人喜欢你。
你们知道，用什么方法可以让别人跟你交往、喜欢你吗？
忍耐！学会忍耐。
因为对你突然发火的人，
你不知道他在心里忍了你多少次了，
你不知道他在你背后受了多少次的委屈，
也不知道他在你的背后付出多少代价和努力。
当你的朋友或你的妻子一旦发火，
你还不包容，也不会忍让，没有忍耐心，跟他斗嘴，
甚至动手，就像战场上一样，日子久了，
谁也不怕谁，他不愿意再为你付出了，
对你失去了信心，自然而然就远离你了。
师 父 再教给你们一个人生的方法。
为什么别人自然而然地远离你？因为你不会归零。
什么事情该放下的就要放下，但你放不下，
整天地计较着过去的事情，让过去成为了现在的包袱。
人们把你当成小人，你自然就被人家抛弃和离弃。
所以很多人跟别人一吵架、一讲话，满嘴就是
“你过去怎么样，你过去讲了我，
你曾经骂了我，你曾经对我不好……”
这种人谁敢跟他交朋友啊？
远离他吧，那叫“远小人而近君子”。
人生需要归零，就是每过一段时间，
人走过的每一段路，都要将过去全部清空，
让自己的人生重新开始。
就像电脑里信太多了，你要把它取消，重新开始。
我们过去的痛苦要把它忘记，
我们过去的喜悦也要忘记，
因为忘记才能重新开始。
---师父开示0217
人为什么会越来越痛苦？
为什么别人会越来越不喜欢你？
师 父 今天教你们一个方法，能够让别人喜欢你。
你们知道，用什么方法可以让别人跟你交往、喜欢你吗？
忍耐！学会忍耐。
因为对你突然发火的人，
你不知道他在心里忍了你多少次了，
你不知道他在你背后受了多少次的委屈，
也不知道他在你的背后付出多少代价和努力。
当你的朋友或你的妻子一旦发火，
你还不包容，也不会忍让，没有忍耐心，跟他斗嘴，
甚至动手，就像战场上一样，日子久了，
谁也不怕谁，他不愿意再为你付出了，
对你失去了信心，自然而然就远离你了。
师 父 再教给你们一个人生的方法。
为什么别人自然而然地远离你？因为你不会归零。
什么事情该放下的就要放下，但你放不下，
整天地计较着过去的事情，让过去成为了现在的包袱。
人们把你当成小人，你自然就被人家抛弃和离弃。
所以很多人跟别人一吵架、一讲话，满嘴就是
“你过去怎么样，你过去讲了我，
你曾经骂了我，你曾经对我不好……”
这种人谁敢跟他交朋友啊？
远离他吧，那叫“远小人而近君子”。
人生需要归零，就是每过一段时间，
人走过的每一段路，都要将过去全部清空，
让自己的人生重新开始。
就像电脑里信太多了，你要把它取消，重新开始。
我们过去的痛苦要把它忘记，
我们过去的喜悦也要忘记，
因为忘记才能重新开始。
---师父开示0217
《印光法师文钞》
复永嘉某居士书四
云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。
心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。
光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。
念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。则标之曰业报差别经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。
复永嘉某居士书四
云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。
心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。
光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。
念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。则标之曰业报差别经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。
#每日一善[超话]##阳光信用# ｜#每日一善#
一夫耕，十人得食，一人善，十人得惠。 天下者，能做难行之善，必有难得之福。 善学者，有善不必人知，有恶不怕人知。 善不远人，人自远;恶不近人，人自近。 君子之言，诚而善;小人之言，虚而恶。 富而不善，近亡矣;贫而不善。近亡矣。 积德从善起，为善从孝起，行孝从敬起。 多言他人善，多学他人善，多扬他人善。 德高为善师，品雅为善友，心慈为善人。 人无善不存，民无善不和，国无善不兴。 一有善念，当即护养;一有恶念，立即斩断。 有善之家，可以联姻;无恶之人，可以为邻。 为名而善，逐利而善，私欲而善，皆非善也。 天地祥和，皆因大众从善如流、恒持善道。 善施于人，虽小必行;恶施于人，虽小勿行。 善恶相依，皆在一念。心生何念,功在平时。 久养善心，勤动善念，常做善行，恒持善道。 食可养身，书可养智，静可养心，善可养德。 君子之口，难出恶声;小人之口，难出善声。 人之相知，贵在知心;人之为善，贵在坚持。
一夫耕，十人得食，一人善，十人得惠。 天下者，能做难行之善，必有难得之福。 善学者，有善不必人知，有恶不怕人知。 善不远人，人自远;恶不近人，人自近。 君子之言，诚而善;小人之言，虚而恶。 富而不善，近亡矣;贫而不善。近亡矣。 积德从善起，为善从孝起，行孝从敬起。 多言他人善，多学他人善，多扬他人善。 德高为善师，品雅为善友，心慈为善人。 人无善不存，民无善不和，国无善不兴。 一有善念，当即护养;一有恶念，立即斩断。 有善之家，可以联姻;无恶之人，可以为邻。 为名而善，逐利而善，私欲而善，皆非善也。 天地祥和，皆因大众从善如流、恒持善道。 善施于人，虽小必行;恶施于人，虽小勿行。 善恶相依，皆在一念。心生何念,功在平时。 久养善心，勤动善念，常做善行，恒持善道。 食可养身，书可养智，静可养心，善可养德。 君子之口，难出恶声;小人之口，难出善声。 人之相知，贵在知心;人之为善，贵在坚持。
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