#李天泽 十九斩棘暮长景#
承接厚望迎新期 少年长成新胜意 天泽 成长是一瞬间的事 好久不见 从你上学回北京到现在 像飞鸟远航不问归期 但始终有人在想念中等待 四月的风穿过旷野吹来了贝贝十九岁的生日 希望你十九岁的第一天是快乐而又难忘的 最近备考很累吧 我也有在和你一起努力哦 从初见你时的惊艳到现在为你些许的骄傲是你的付出和努力在不断的为其升华 记忆中的那个少年眉清目秀 干干净净 说话有种岁月静好的感觉 希望十九岁的你大步向前 永远跟着心走 在音乐的道路上用钢琴谱成一曲温柔的歌 音符跳跃间 是独属你的期许
让繁星指引 明月照耀 成长的旅途是光明璀璨的 藏在我心底的纯白茉莉 静待花开 十九将至 来日方长 愿你保持热爱 坚定前行
天泽十九岁生日快乐[蛋糕][蛋糕][蛋糕]

《瑜伽经》钵颠闍利

现在，讲解瑜伽。（1）

他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，

而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，

缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，

实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！

现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”是入定。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。

其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考，伴随有观察，伴随有欢喜，伴随自我性。我们在后面会讲述这些。一旦抑止一切活动，则是无智入定。

瑜伽是抑止心的活动。（2）

这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智入定也称为瑜伽。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性具有明亮形态，与动性和惰性结合，而喜爱权力和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性和原人的区别，则趋向法云禅。修禅者将这称为最高沉思。

智力不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象。这是无种子入定。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种。

这时，见者处在自己的原本状态。（3）

心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。

在别处，与活动一致。（4）

那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用。由于可见性，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉知心的活动的原因。

活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）

这些应该受到抑止的心的活动具有多样性。它们有五种，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的积聚业的领域。不痛苦的是那些处在抑止三性起支配作用的明辨领域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它们也不痛苦。即使处在痛苦的缝隙中，它们也不痛苦。而痛苦的即使处在不痛苦的缝隙中，它们也痛苦。活动造成相应的潜印象。潜印象也造成活动。这样，活动和潜印象之轮不停转动。因此，这样的心一旦完成任务，如同自我保持安定，或者走向寂灭。
量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。

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一个人最大的本事，是做好这三件事。①主导自己：充分地接纳自己，找到合适的目标，保持自己的节奏，稳步向前。②磨练自己：沉下心来，把困难视作考验，蓄能等待机会。③守住自己：无论境遇如何，守住本心，保持平和坦然。愿你活出独一无二的自己。