古有重瞳者造字成圣，仓颉也！

咱们今天能写上字，得感谢一位上古圣人，仓颉（jie第二声）！

他是中国神话故事中的人物，据说是黄帝时期的左史官。

在文字出现前，人们记录事物的方法还是结绳记事。

仓颉早就把结绳记事玩的很溜了，小事用小结，大事用大结，不同的事用不同颜色的结。

把所有黄帝安排给他的事情都记录的清清楚楚明明白白的。

所以黄帝对仓颉的欣赏，犹如滔滔江水连绵不绝，又好似黄河泛滥一发不可收拾……

结果在原来工作量的基础上，又给他安排了很多事，能者多劳嘛～

仓颉心想打这么多结不得累死？太麻烦了，还不如摸鱼呢～

古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。

于是他的四只神瞳就散发出了智慧的光芒！

古籍还记载了，他“始作书契，以代结绳”。

他开始到处溜达，观察。

仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字！

造字大成那天，举国欢腾，感动上苍！

传说，一方面老天爷开心的降下粮食雨作为奖励。另一方面，人类拥有文字就打开了智慧，鬼怪再也不能为所欲为了，吓得它们尿都甩出来几滴，在夜里号啕大哭！

即《淮南子本经》中记载的“昔者仓颉作书。天雨粟，鬼夜啼”。

还有一种说法，仓颉是个部落首领，称之为“仓帝”。

有专家认为，凭他一个人的脑洞是造不出这么多字的。

仓颉只是把当时民间已经有的文字符号进行整理归纳，统一调整，形成了象形文字体系。

然后在各部落间进行推广教学，从此信息的传播和保存就比以前方便太多了，大家都推崇备至！

在上古时期，这绝对算得上是一项跨时代的创举！

用伟大二字，不足以形容他为华夏文明做出的贡献，必须称圣！

用现代人的视野来看，称仓颉为圣，乃众望所归也！

儒家认为仓颉开创了文明之基，称之为“文祖”。道家更是拜仓颉为“文字之神”！

所以说，只要你会写字，仓颉就是你的祖师爷～

聻越应广大粉丝朋友们的强烈要求，用古雕版重现仓颉圣像，供大家结缘！

#传统文化[超话]##文创##传统文化#

#佛教文化[超话]#修行人找佛性，为什么却往往找不到呢？

庞居士這一家的三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他們已經證到佛性的眞諦，就是說眞正證到佛性啊，你會恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，並不是在什麼好神秘的渊源之中。

往往有時候啊，我們想要去斷它，結果整天背著包袱去斷，我在這裡可以察見同學們，現在基本上，高層次的我不講了啊，中丶低層次的同學，在座的，已經發生了你們的問題，你們回家去體會空，想得一塌糊塗，有的想去證，實際上就已經產生執丶產生了分別心，去找佛性去了。這個佛性啊，要用心去找，是找不到的，所以禪宗六祖大師告訴了行人方法，叫做「不思不想不尋伺」，就不要去思它丶不要想它丶不要去尋伺丶去抓這個佛性，「無依無靠作自然」,不要依傍在哪一個念頭上，要一切作自然。話雖如是說，但是實質上不是這麼一回事，由於業力過甚，「無依無靠作自然」謹防坐不到十秒鐘就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牽走，這一牵走以後，就會一切都完蛋，就會落入昏沉，就會落入打包天妄想，等你發覺已經是幾分鐘過後或十多分鐘過後，或者打了一陣妄想疲倦了，已經又被睡眠蓋把你降住了，就半昏沉的睡覺，要不然就在床上，腦殼一點一點的，點一下快栽倒的時間反過來，嗯，這咋的呢？鼓起八股勁又再坐，坐了，又入昏沉當中，然後又反過來，這是常見眾生之狀態，是同學們內心識外身體的狀態。

因此，在這個機關上，要把穩好，要求入定確實是「難難難，擔油麻樹上攤」的道理。那麼，「易易易，百草頭上的祖師意」就是要於無明之中而突然無明自斷，陡然察見佛性，妙有裡面即是眞空，就是每一件事都是眞空，所以佛性啊，不需要空下來才有佛性，而這個佛性，還要你的累生累劫的業力，它無意之間消盡，淨業所現即會使你明白，因此這裡面就牽涉到了修行的問題，必須要修行，修法才能察見佛性。

不爱说话的道长们，并不是“不食人间烟火”，请不要总误解我们！

#道##国学#

在日常生活中，我们总能听到一些关系修道者的闲言碎语。实际上这些说法，往往基于并不了解修道者的生活而产生的误解。

比如很多人在来到道观后，发现很多道长不怎么热情，也不太爱说话，向他请教问题的时候也只是简单几句带过。难道，这些道长们一个个地都清高地不食人间烟火了吗？答案自然是“非也”。

为了以正视听，笔者根据自己的学修经验，简单粗浅地叙述如下。

一、道长都不善言谈？错了，道长并不“冷”，他的热心肠你可能还有机缘遇到。

生活中我们经常可以见到一些从来不笑的“冷面人”，这种“冷面人”每天脸上总是一副冷冰冰的表情，偶尔挤出一点应付笑容也算赏脸了。这种情况，某种程度上和道长不爱说话是一个道理。“冷面人”不是不会笑，是生性淡漠，不是牵扯到自己根本利益的时候是不会露出笑容的。

同样，如果善信福主一直问“你说没有师承就不能做法事，那么发明道教的人的功法是谁传授的？他们登坛做法是不是灵验了？”或者说“我以为某某某经文或某某某天师说的话不对，应该这样这样理解”等等，诸如此类，不要说高真先师不回答，就是一般修道者都懒于回复，因为有些话就是说给有智慧的人听的，有些话是说给一般善信福主说的，而有时候不去理会一些“中二”和“杠精”的话题，那本身就是一种回复或者说是一种态度了。

对于无法言说之事，必须也只能保持沉默，因此久之就有了“清高”一说。此说法不过是一种贬低修道者的泄愤之词，理由不成立自然也就不多解释了。如果过多地解释，就会失去道教“无为”的宗旨，变成“有为”的状态了，这在修行之中属于大忌的。

二、道长遵守口戒律条。你也许不知道，多说话很可能也是会犯戒的。

戒律是什么，戒律就是规范修行人行为举止并得到绝大多数同行人承认而遵照的一个要求。道教从立教开始，就非常重视戒口的。

戒口，基本意思为慎言。汉·袁康《越绝书·内经九术》中就有“故曰九者勿患，戒口勿传，以取天下不难，况于吴乎”的论断。道长们守口戒是有久远的传承的，这并不是空穴来风或者故弄玄虚。道教很多经典中都对“说话”这件看似再平常不过的事情进行了规范和训诫，比如《老君说五戒》中有“不妄语者，乃至无有漏泄”。

《老君戒经》曰：戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌。

《初真戒》中说：迷人未识道时，未闻经时，未遇师时，疑团未剖，智镜未开，不能省觉，自蔽光明，任心肆意，念念不停，思为不返，尽被贪、嗔、痴、淫、杀、盗、恶口、绮语、两舌、妄言十恶，并尘境外缘扰乱身心，致使六根妄动，甘受驱驰劳苦，流浪生死无休。

真大道的《大道九戒》中有：忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声等等。

道士本来就是修炼大道之人，在修炼过程中自然就必须遵守祖师爷传下来的诸多律条。因为受戒，所以宁愿被人看成是不言语的“怪物”，都不会去破坏祖师爷制定的这些律条的，更不会因此而坏了自己的修行。这也就是修行者和非修行人的最大区别。别人理解不理解他没关系，修行的事有很多时候都是常人不解的，但修行人自己却不能因此而起了疑惑心和动摇心。

三、道长怕言多有失，承担“因果”之责。

每个人都不是万事通，也不可能方方面面的知识都掌握，因此，对于自己不掌握的知识面，道长一般在交流中是不涉及的。或者对于有损道教及祖师爷的话题，或者是社会人生等方面的议题，也是不参与讨论的。

人是个有情感的高级动物，如果交流时说到激动处都难免有激昂之言，有失口之言，若听闻者是智人，自然能够分辨出好坏；如果听闻者乃痴迷的人，闻道长失言，犹如得到祖师真传，生活中或者修行中按照误传误解办事，自然会得到损报，这样道长在无形中就造下了“口业”，就要为说过的话承担责任。

所以，明哲保身的道长是不会多说话的，也不会妄加评论任何话题和人物。这样做不但可以保证自身安全，而且也符合太上《道德经》中讲到的“多言数穷，不如守中”的精神。

知道了上面的三个理由，我们就知道了道长为什么不会多说话的根由了，大家也就会因此改变对道长的看法了。最后，祝福天下的善信福主都能得闻正道，性命双修，清静祥和，与道合一。