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#博物#【小河墓地人类骨骼考古学研究最新进展】举世闻名的小河墓地位于我国罗布泊地区孔雀河下游河谷以南约60公里的荒漠之中，是20世纪初被生活在当地的罗布猎人奥尔德克发现的。1934年，瑞典考古学家贝格曼在奥尔德克的引导下来到小河墓地，并对其进行了小规模发掘。小河墓地的宏大规模、奇特葬俗及其蕴含的丰富的罗布泊地区早期文明信息，引起国际学术界的广泛关注。然而在此后的半个多世纪里，再无任何后继者能够抵达这里，小河墓地也深藏在沙漠之中，彻底失去踪影。直到2000年，新疆文物考古研究所的王炳华研究员等人历尽艰辛再次找到小河墓地。经国家文物局批准，新疆文物考古研究所2002—2005年对小河墓地展开了全面系统的发掘工作，共计发掘墓葬167座，出土文物数以千计。https://t.cn/A6N2SWgo
#道教##每日一道# 道教的真武大帝信仰，源自华夏先民的星斗崇拜，经由北宫玄武逐渐演化而来，在这个演化的过程当中，其形象和神职在历史上也发生过一系列的变化。
至于真武大帝的信仰普及，应该是兴于北宋，据北宋期间流行的《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》的记载，真武大帝是玄元圣祖（太上老君）的第82次化身：
且玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精。或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足。常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部。拥之者早森玄雾，蹑之者苍龟巨蛇。
……於开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞於王宫，相貌殊伦。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道。四十二年，功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。显迹之因，自此始也。
——《正统道藏·洞神部·太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》
至于南宋，大概在淳熙十一年（1184），“玄帝”的称号已经随着《玄帝实录》一书的传播而流行开来，南宋绍定二年（1229），白玉蟾祖师题写的湖南永州祁阳山《紫霞观镇蛟符》石刻即云：
玉虚师相、玄天上帝、受天明命、剪伐魔精。
这表明从南宋开始，道教界已经开始普遍使用“玄帝”这一称呼，而真武的神格地位也由“真君”提高为“天帝”。
至于元朝，在大德七年（1302），则经由官方赐封，确认为“玄天元圣仁威上帝”。
正是由于这样一个神格的变化和提高过程，所以真武大帝的配将也随之发生了变化。
随着真武大帝的神格提高，其民间信仰也逐渐流行起来，宋代以后，玄天上帝显灵事迹颇有记载。
明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了皇位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣（明成祖）即位后，下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，然后大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛时期。
也正是在这一历史背景之下：
（1）明正统九年（1444）成书的《天皇至道太靖玉册》卷五称：“玄帝殿两旁当塑雷部诸神”；
（2）明弘治七年（1494），明孝宗命太监为真武大帝塑像配备“真武十二帅”，即为雷部神将之：“邓天君一尊、辛天君一尊、张天君一尊、陶天君一尊、庞天君一尊、刘天君一尊、苟天军一尊、毕天君一尊、马元帅一尊、赵元帅一尊、温元帅一尊、关元帅一尊”（杨立志点校：《明代武当山志二种》，湖北人民出版社，1999年版）。
由此可见，从明代开始，在真武大帝的信仰体系当中，真武大帝的确已被奉作雷部统帅，是为“雷祖”。
除了“真武大帝”和“普化天尊”之外，在《道法会元》的记载当中，诸如紫微大帝、天皇大帝、后土大帝、酆都大帝都曾被称为“雷祖”。
其实除了“九天应元雷声普化天尊”之外，还有另一位不大出名的“九天雷祖大帝”，也是“雷祖”。
明代以后，由于“九天应元雷声普化天尊”的名气太大，受众又多，所以在民间，大家就逐渐将“雷祖”和“九天应元雷声普化天尊”划上了等号。
不过综上所述，我们可以最终得出结论：在道教神仙信仰当中，“雷祖”并非“专属称号”，而是“通用称号”。
且看《清微丹诀》当中这一段：
玄关一窍，乃先天一炁，此乃万法英华，金丹之枢纽，在于灵宝谓之玄珠，在于神霄谓之真王，在于雷法谓之雷祖，在于炼度谓之水火，在于老君谓之法主，在于符水一谓之灵光。
节选文章《关于“真武大帝”与“雷祖”的简单考释”》
文：小江老师
来源：龙虎山道教
图：转自朋友圈
至于真武大帝的信仰普及，应该是兴于北宋，据北宋期间流行的《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》的记载，真武大帝是玄元圣祖（太上老君）的第82次化身：
且玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精。或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足。常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部。拥之者早森玄雾，蹑之者苍龟巨蛇。
……於开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞於王宫，相貌殊伦。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道。四十二年，功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。显迹之因，自此始也。
——《正统道藏·洞神部·太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》
至于南宋，大概在淳熙十一年（1184），“玄帝”的称号已经随着《玄帝实录》一书的传播而流行开来，南宋绍定二年（1229），白玉蟾祖师题写的湖南永州祁阳山《紫霞观镇蛟符》石刻即云：
玉虚师相、玄天上帝、受天明命、剪伐魔精。
这表明从南宋开始，道教界已经开始普遍使用“玄帝”这一称呼，而真武的神格地位也由“真君”提高为“天帝”。
至于元朝，在大德七年（1302），则经由官方赐封，确认为“玄天元圣仁威上帝”。
正是由于这样一个神格的变化和提高过程，所以真武大帝的配将也随之发生了变化。
随着真武大帝的神格提高，其民间信仰也逐渐流行起来，宋代以后，玄天上帝显灵事迹颇有记载。
明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了皇位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣（明成祖）即位后，下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，然后大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛时期。
也正是在这一历史背景之下：
（1）明正统九年（1444）成书的《天皇至道太靖玉册》卷五称：“玄帝殿两旁当塑雷部诸神”；
（2）明弘治七年（1494），明孝宗命太监为真武大帝塑像配备“真武十二帅”，即为雷部神将之：“邓天君一尊、辛天君一尊、张天君一尊、陶天君一尊、庞天君一尊、刘天君一尊、苟天军一尊、毕天君一尊、马元帅一尊、赵元帅一尊、温元帅一尊、关元帅一尊”（杨立志点校：《明代武当山志二种》，湖北人民出版社，1999年版）。
由此可见，从明代开始，在真武大帝的信仰体系当中，真武大帝的确已被奉作雷部统帅，是为“雷祖”。
除了“真武大帝”和“普化天尊”之外，在《道法会元》的记载当中，诸如紫微大帝、天皇大帝、后土大帝、酆都大帝都曾被称为“雷祖”。
其实除了“九天应元雷声普化天尊”之外，还有另一位不大出名的“九天雷祖大帝”，也是“雷祖”。
明代以后，由于“九天应元雷声普化天尊”的名气太大，受众又多，所以在民间，大家就逐渐将“雷祖”和“九天应元雷声普化天尊”划上了等号。
不过综上所述，我们可以最终得出结论：在道教神仙信仰当中，“雷祖”并非“专属称号”，而是“通用称号”。
且看《清微丹诀》当中这一段：
玄关一窍，乃先天一炁，此乃万法英华，金丹之枢纽，在于灵宝谓之玄珠，在于神霄谓之真王，在于雷法谓之雷祖，在于炼度谓之水火，在于老君谓之法主，在于符水一谓之灵光。
节选文章《关于“真武大帝”与“雷祖”的简单考释”》
文：小江老师
来源：龙虎山道教
图：转自朋友圈
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