「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不於此间终生彼间，便於此坐见之。」这段话说得好，说明他们的定是自性本定，为什么？没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到，光目女遇见这位善知识，他的身分是声闻，是阿罗汉，向他请教。光目女向罗汉请教，知道母亲造的是地狱业，肯定墮地狱，不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定，出定之后告诉她，妳母亲確实墮地狱了，但是妳一发心，这个功德很大，妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天，在地狱跟她有缘的眾生也都沾光，统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定，所以没有出入，他不靠天眼他就见到，不靠天耳他就彻听，不靠神足他就到了。念头一动境界就现前，不必是这个地方终，到那个地方去往生，没有这些事情，就在莲花座上没动就见到了，这事情就办圆满了。
　　「佛言」，释迦牟尼佛说的，「菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。《楞严经．大势至念佛圆通章》可以给我们做证明，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这真的，不是假的。现前见佛，临终佛来接引是现前见佛，为什么？你还没断气。你见到佛来了，还会告诉你周边的人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。生到极乐世界，那是到达极乐世界之后见佛，现前当来，当来是到极乐世界，见佛了。必定见佛，这个语气多么肯定！所以，念阿弥陀佛，专念故得见之，这个专念重要，专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛，你就能见到。「即问持何法得生此国？」这个此国是阿弥陀佛极乐世界，修什么样的法门能生极乐世界？「阿弥陀佛报言」，阿弥陀佛说，回答他，「欲来生者，当念我名」。你看多简单，你能够念阿弥陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，经上说、论上说、祖师大德常常说，信愿持名，这三桩事情，就是三资粮，信、愿、一向专念。
　　「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。我们用这个方法来修，得的三昧叫做念佛三昧，念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会，不可思议！「故甚深禪定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜！持名功德不可思议是我们自分，我们自己的，我们修不可思议功德。怎么修法？一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议，这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛，不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘，三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，净宗里头只有一乘。无论是什么人，依照信愿持名，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界，智慧、神通、道力，一切受用没有差別，连身相都没有差別。极乐世界在那边住眾修行的人不知道有多少，无法计算，相貌都一样。所以就有人怀疑，相貌都一样，那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的？到那边都有神通，决定不会认错。
　　阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人，相貌都跟他相同，这是什么原因？平等。他在因地，阿弥陀佛发的愿不是凭空发的，是世间自在王佛，他的老师，將十方诸佛剎土变现在他面前，让他自己去选择，四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方，优秀的採取，不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成，所以他的佛国超过一切诸佛剎土，道理在此地。他也是集大成，集诸佛剎土美好之大成，不是凭空想像的，这个事情我们要记住。
文摘恭录—净土大经科註（第九十三集）　2011/12/21　 档名：02-037-0093

【1267岁的古琴九霄环佩】“九霄环佩”古琴为伏羲式，通长124cm，额宽21.8cm，尾宽15.4cm。琴背阴刻“九霄环佩”四字，另有“东坡苏轼珍赏”篆文印。音质苍古，是唐代古琴中的佼佼者。#九霄环佩#
此琴传为盛唐雷氏作品。琴以梧桐作面，杉木为底。通体紫漆，纯鹿角灰胎，发小蛇腹断纹，面底多处以大块朱漆补髹。龙池、凤沼均作扁圆形，腹内纳音隆起，当池沼处复凹下呈圆底长沟状，通贯于纳音的始终。蚌徽，红木轸，白玉足镂刻精美，紫檀岳尾。护轸亦为紫檀木所作，可能是清代广陵派琴家徐祺所装。
琴底龙池上方篆书“九霄环佩”琴名，下方有篆文“包含”大印一方。琴足上方楷书：“霭霭春风细，琅琅环佩音。垂帘新燕语，苍海老龙吟。苏轼记。”#文化遗产#
"九霄环佩"是古琴中的精品，为盛唐开元年间四川制琴世家雷氏第一代雷威制作，是公元756年唐玄宗的第三个儿子继位大典上用的。它的声音温劲松透，纯粹完美，自清末以来即为古琴家所仰慕的重器，被视为"鼎鼎唐物"和"仙品"。
据悉，目前全世界只有不到20张唐代古琴传世，其中名为"九霄环佩"者四张，一在北京故宫博物院，一在中国历史博物馆，一在辽宁省博物馆，一在何作如先生手上。

向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。

如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。

而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”

师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”

我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；

社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”

就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，

你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。

这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；

你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”

“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”

师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”

“要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死，你应当看到，

人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。”

“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，别有幸灾乐祸的心态。

这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心视别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！”

“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。

所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”

“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。

一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”

“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯。

即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”

师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言……我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个“恶人”！

因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！