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华雨集第二册《方便道之发展趋向》
印顺法师
　　对出家的比丘僧[众]，佛是「依法摄僧」，并不以统摄者自居。所以佛要入涅 [P59] 盘，比丘们不应该有失去领导者而莫知所从的感觉，只要依自己的精进，依法而行就得了。在传记中，释尊起初是与比丘僧一起布萨的。佛姨母以新衣施佛，佛对他说：「持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养大众」(6)，佛是在僧中的。频婆沙罗王Bimbisa^ra以竹园布施，『五分律』说：「但以施僧，我在僧中」。『赤铜鍱律』说：「以竹园施佛为上首比丘僧」。『四分律』说：「汝今持此竹园，施佛及四方僧」(7)。从施僧，施佛为上首的比丘僧，到施佛及比丘僧，表示了佛与僧伽关系的演化情形。佛在比丘僧中(当然是比丘众的上首)，是佛教的早期形态，所以后来有主张「佛在僧中」的学派。到了释尊晚年，一、「依法摄僧」，制定戒律，成为有组织的僧伽([教团])。依律而行，半月布萨说「威德波罗提木叉」，释尊不再参预了。二、在佛弟子，特别是有所证悟的圣弟子，崇仰佛功德的伟大；「法乳恩深」，深感佛的慈悲，越来越觉得佛是远超于一般出家圣弟子的。这才佛本来也称为「阿罗汉」，圣弟子(阿罗汉)也被称为「如来」，而现在，佛不再只是(圣弟子)「正觉」，而更进称为「无 [P60] 上等正觉」了。佛、法、僧鼎立──别体，应起于释尊晚年；四不坏净、六念等法门，也依此成立。后起的部派佛教，大都是主张「佛在僧外」，「三宝别体」的。佛物(或「塔物」)与僧物的严格分别，就是受了「三宝别体」思想的影响。「佛在僧中」或「佛在僧外」，成为部派的诤论所在。其实是不用诤论的，这是佛法流布中的先后阶段。

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