经句的智慧
称赞一切佛菩萨所发的大愿，如普贤十大愿、药师佛的十二大愿，能令佛种不断。何以故？称赞别人，等于随喜功德，自己也得到莫大功德。而且佛门有句话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”佛法兴盛了，自然就佛种不断。“因缘之门”指的是一切万有皆由于因缘的聚散而生灭，皆由因缘和合而假生，无有自性。若以十二支缘起为例，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，由此十二支前后刹那无间相续而成的缘起之法。分为顺观与逆观二种，说明了生死流转的因果循环。缘起法可说是一切佛法的原理，所以若能分别演说，就能令法种不断。佛、法、僧即是三宝，《贤愚经》记载：“若有众生于三宝福田之中，种少少之善，得无极果。”在佛门中植福，即使少少的供养，因缘成熟时，获得的果报仍将不可计数。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
称赞一切佛菩萨所发的大愿，如普贤十大愿、药师佛的十二大愿，能令佛种不断。何以故？称赞别人，等于随喜功德，自己也得到莫大功德。而且佛门有句话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”佛法兴盛了，自然就佛种不断。“因缘之门”指的是一切万有皆由于因缘的聚散而生灭，皆由因缘和合而假生，无有自性。若以十二支缘起为例，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，由此十二支前后刹那无间相续而成的缘起之法。分为顺观与逆观二种，说明了生死流转的因果循环。缘起法可说是一切佛法的原理，所以若能分别演说，就能令法种不断。佛、法、僧即是三宝，《贤愚经》记载：“若有众生于三宝福田之中，种少少之善，得无极果。”在佛门中植福，即使少少的供养，因缘成熟时，获得的果报仍将不可计数。
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经句的智慧
称赞一切佛菩萨所发的大愿，如普贤十大愿、药师佛的十二大愿，能令佛种不断。何以故？称赞别人，等于随喜功德，自己也得到莫大功德。而且佛门有句话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”佛法兴盛了，自然就佛种不断。“因缘之门”指的是一切万有皆由于因缘的聚散而生灭，皆由因缘和合而假生，无有自性。若以十二支缘起为例，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，由此十二支前后刹那无间相续而成的缘起之法。分为顺观与逆观二种，说明了生死流转的因果循环。缘起法可说是一切佛法的原理，所以若能分别演说，就能令法种不断。佛、法、僧即是三宝，《贤愚经》记载：“若有众生于三宝福田之中，种少少之善，得无极果。”在佛门中植福，即使少少的供养，因缘成熟时，获得的果报仍将不可计数。
阿弥陀佛
称赞一切佛菩萨所发的大愿，如普贤十大愿、药师佛的十二大愿，能令佛种不断。何以故？称赞别人，等于随喜功德，自己也得到莫大功德。而且佛门有句话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”佛法兴盛了，自然就佛种不断。“因缘之门”指的是一切万有皆由于因缘的聚散而生灭，皆由因缘和合而假生，无有自性。若以十二支缘起为例，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，由此十二支前后刹那无间相续而成的缘起之法。分为顺观与逆观二种，说明了生死流转的因果循环。缘起法可说是一切佛法的原理，所以若能分别演说，就能令法种不断。佛、法、僧即是三宝，《贤愚经》记载：“若有众生于三宝福田之中，种少少之善，得无极果。”在佛门中植福，即使少少的供养，因缘成熟时，获得的果报仍将不可计数。
阿弥陀佛
法以我身之虚空，
通天地之虚空，
久之而罩身之紫光，
化为金光，
渐渐金光大如车轮，
覆于顶上，
此即出神之景也。
这里告诉你，
你在头顶的内无限，
头顶的大空当中，
真正的十月胎成，
紫光化为金光，
更加的灿烂，
以至于能够出神了，
阳神能够离开身体。
在此时多不自觉，
一开始你并不觉得，
一开始你突然觉得，
咦，
怎么有个人跟我长得一模一样，
坐在旁边？
你并不觉得自己离开了身体。
你只是突然觉得旁边有个人躺在那儿，
跟自己长得一模一样。
忽然发现躺在那儿的就是自己的身体。
所以第一次离开可能是下意识的，
以一意于忘之，
故不识不知，
宜有伴侣，
以守护之。
第一次的离开你可能会有点惊讶，
其神一觉，
而即出矣。
初时其神幼稚，
不能远出，
仅及五步十步而止，
渐炼渐远，
到后来可远至千里万里也。
一开始可能只是小范围的离开，
到后来可以千里万里。
道家里有个铁拐李，
本来是相当英俊的美男子，
他练到阳神出体，
有次出体后，
到仙山听老子讲道七天，
他的童子以为他已经死了，
就把他的身体烧掉了。
他的阳神回来时没办法，
看到有一个长得很丑陋的乞丐，
断了一条腿，
刚死不久，
结果他一下子就进入了那个人的身体。
于是一个美男子，
就借用了一个铁拐李的身体，
这是道家的神话故事。
此时回视色身有如粪土，
故多有到此时，
即尸解而化去者。
把这个身体抛掉，
不要了，
走了。
且此后炼神还虚，
只要在神上用功，
不需要有肉身存在。
皆为神上之事，
即无色身，
亦可修炼。
故无妨舍去，
然即舍去，
而其色身亦可历久不坏矣。
这时候你舍去的色身，
已经像金刚身了，
就像漕溪六祖慧能的金刚身现在还在。
福建又闷又湿，
但六祖的神识离开后，
身体没有经过防腐处理，
竟然千年不坏。
所以六祖也是一个达到这个地位的人，
因此他的色身成为金刚身。
证入太虚
九层炼心者，
是炼己灵之心，
而使之归空也。
当你的阳神已经出胎，
那么，
前此温养功深，
神已出而不惑。
已经离开身体，
不迷惑了，
更稳定了。
随心所欲，
无往不宜，
高踏云霞，
遍游海岛，
致足乐矣。
非常快乐、
逍遥。
但灵心不虚，
则不能包涵万有。
但还是发现不究竟，
你的阳神精纯成胎，
成为神，
但是最后那一步，
融入彻底的虚无，
还没有彻底实现。
此所以有炼虚一著也。
炼虚者，
心胸浩荡，
众有皆无。
清空一气，
盘旋天地间，
是我非我，
是空不空，
世界有毁，
惟空不毁，
乾坤有碍，
惟空无碍，
此所以神满虚空，
法周沙界也。
此炼心之始末也，
无以加矣。
这个就相当于佛教所指的最后的四果，
你的意识在四果彻底融入涅槃，
完整的空，
彻底的空。
这里用了很多形容，
对你来说是看看而已，
因为你离那个境界还太远。
九层炼己灵之心，
是还虚也。
真正还虚了，
还入涅槃了。
灵之神应，
打扫干净，
使之虚空粉碎，
成为千百亿万化身，
则神通变化无穷矣。
这个是对应于第四果了，
因为佛陀曾经讲过 ：
一至三果虽然悟入空性，
但是没有最终证到，
好像还隔了一层面纱。
当这层面纱被捅破，
真正融入涅槃，
融入大空，
自动就会有神通，
这个不用追求，
几乎就是副产品，
会随之而来。
此时神已脱胎，
故可以神还虚，
亦可带躯壳而还虚。
所以此时你可以带着躯壳还虚，
也可以离开躯壳还虚。
当你融入了涅槃，
你会发现所有的一切都是你的幻化。
遍虚空皆我神之所到，
遍虚空皆为我之法身。
这个境界无法用语言来描绘。
现在你还没有融入虚无，
对于你来说，
你是你，
它是它，
笔记本是笔记本，
你是你。
但当你融入了阳神，
你会发现身体是粪土，
你跟它认同彻底断开了。
但是你还没有融入虚无、
没有融入涅槃。
一旦融入涅槃，
一切又都倒过来了。
你突然发现一切又都是你，
连粪土都是你。
所以禅宗有禅师讲
“ 道在粪土 ”，
在粪土里也是道，
也是涅槃、
法身。
于是九层炼心，
大功告成。
所以这个真正的证到四果，
融入涅磐，
才是大功告成。
本章从初步说起，
到还虚而止，
因先从接命入手。
从你的身体能量下手。
功夫稍有不同，
至入大周天以后，
则与现在所讲之先天大道，
无以异也。
能量的运动因人而异，
每个人的进化、
产生的效应都不一样，
但是一旦到了大周天，
也就是意识融入空无以后，
无以异也。
意识融入空无后，
产生的境界没有任何差别。
也就是意识在空无里面，
最后凝结成胎，
成为阳神，
从阳神再证入虚空、
证入涅槃这一步都是一样的。
所以换句话讲，
佛陀讲到的初果以后，
到二果、
三果、
四果，
没有差别。
任何一个人证入空性以后，
都必将走上这条道路、
这四个阶段，
这四个阶段几乎是人人必经的、
通用的。
人元丹法，
以己意为主，
亦取意生身之义，
法在专一其意，
以达于诚。
不过炼己未熟，
火候恐不甚易，
而其简易，
不若天元。
在你炼人元能量丹法的时候，
你是以己意为主，
用意念引导，
要专一，
要至诚，
唯恐这个火候是强是弱，
是高是低等等。
但是一旦达到天元，
也就是意识融入空无了，
意识达到内无限了，
达到大空了，
那么唯上根可修，
你已经站在上根的阶段上面了。
一旦达到天元，
一切都是自然的。
天元是不需要操作、
人为引导的。
你只要站在这个空性当中，
渐渐的就会结晶，
最后总有一天会融入涅槃。
所以佛陀曾经讲过，
一个达到初果的行者，
即使散漫的前进，
不那么用心、
用力，
只要你意识第一次达到了无限，
你最慢七生，
必证四果；
即使不练，
七生也必证四果。
其实不可能不练，
意识一旦达到这个空无，
它会渐渐的积聚劲量，
甚至用不着你主动人为，
因为这个时候完全是天元。
即使这个时候，
你没有主动人为，
那个能量，
那个在无限当中的意识本身
都会渐渐凝结起来。
就好像你种下了一粒种子，
那种子早晚会发芽。
你不需要管它，
它就开始生长。
而如果你去管它，
如果你进入了空无，
你是真挚的、
真诚的，
你真正的全身心的安住于它，
那么极有可能你在一生之内就会证到四果，
证到涅磐，
也就是像孙伦这样。
孙伦从初果到四果用了两年，
这几乎是神一般的速度，
火箭般的速度。
蒂帕嬤尊者从初果到三果，
也是两年。
所以如果你站在那个高点上，
你已经达到了意识的天元，
你不放弃，
你是真挚的，
你就用不了太长时间。
古人谓天元，
唯上根可修。
如果你是中人之资，
根器还没有达到证悟空性，
那么必须由人元而进天元也。
从能量开始，
从中脉，
从昆达里尼运动开始下手，
渐渐的达到天元，
达到意识的大空。
一旦达到大空，
你就安全了，
保险了。
必须有大师引领
整个的九层炼心，
讲得非常清晰明确，
而真正九层炼心的最重点，
实际上是第七层开始的天元丹法，
也就是七、八、九层炼心。
前面的方式，
有的人可以经过，
如果你有老师引导，
那么相对还是安全的。
如果没有老师引导，
前面的能量运动稍有些危险，
所以并不建议个人去盲修瞎练。
这还是需要老师带领，
尤其是能量方面。
能量如果在特定的脉轮滞留，
可能会产生不必要的心理疾病，
甚至是生理疾病，
所以有一定危险。
总的来说，
这条道路，
老师的带领几乎是不可避免的。
除非你资质好到一开始就融入了内无限，
融入了空性中，
那么你就不需要经过前面的一到六层，
你直接可以从天元进入阳神，
这是有可能的。
但是即使这样，
你其实还是需要引导，
这就是为什么一个初果的行者，
仍然对佛陀这样四果的圣者非常尊重，
而且不停的向那些达到四果的圣者求教。
这才是符合实际情况的，
因为他知道自己的路还有那么多，
的确还是需要求教的。
从这个角度看，
老师是必须要有的，
一个活着的老师相当重要。
我们今天完美的完成了九层炼心的讲解。
大家可以一开始先从以太冥想累积能量开始，
或者我建议大家从站桩开始，
因为这比以太冥想效果来得更快。
通天地之虚空，
久之而罩身之紫光，
化为金光，
渐渐金光大如车轮，
覆于顶上，
此即出神之景也。
这里告诉你，
你在头顶的内无限，
头顶的大空当中，
真正的十月胎成，
紫光化为金光，
更加的灿烂，
以至于能够出神了，
阳神能够离开身体。
在此时多不自觉，
一开始你并不觉得，
一开始你突然觉得，
咦，
怎么有个人跟我长得一模一样，
坐在旁边？
你并不觉得自己离开了身体。
你只是突然觉得旁边有个人躺在那儿，
跟自己长得一模一样。
忽然发现躺在那儿的就是自己的身体。
所以第一次离开可能是下意识的，
以一意于忘之，
故不识不知，
宜有伴侣，
以守护之。
第一次的离开你可能会有点惊讶，
其神一觉，
而即出矣。
初时其神幼稚，
不能远出，
仅及五步十步而止，
渐炼渐远，
到后来可远至千里万里也。
一开始可能只是小范围的离开，
到后来可以千里万里。
道家里有个铁拐李，
本来是相当英俊的美男子，
他练到阳神出体，
有次出体后，
到仙山听老子讲道七天，
他的童子以为他已经死了，
就把他的身体烧掉了。
他的阳神回来时没办法，
看到有一个长得很丑陋的乞丐，
断了一条腿，
刚死不久，
结果他一下子就进入了那个人的身体。
于是一个美男子，
就借用了一个铁拐李的身体，
这是道家的神话故事。
此时回视色身有如粪土，
故多有到此时，
即尸解而化去者。
把这个身体抛掉，
不要了，
走了。
且此后炼神还虚，
只要在神上用功，
不需要有肉身存在。
皆为神上之事，
即无色身，
亦可修炼。
故无妨舍去，
然即舍去，
而其色身亦可历久不坏矣。
这时候你舍去的色身，
已经像金刚身了，
就像漕溪六祖慧能的金刚身现在还在。
福建又闷又湿，
但六祖的神识离开后，
身体没有经过防腐处理，
竟然千年不坏。
所以六祖也是一个达到这个地位的人，
因此他的色身成为金刚身。
证入太虚
九层炼心者，
是炼己灵之心，
而使之归空也。
当你的阳神已经出胎，
那么，
前此温养功深，
神已出而不惑。
已经离开身体，
不迷惑了，
更稳定了。
随心所欲，
无往不宜，
高踏云霞，
遍游海岛，
致足乐矣。
非常快乐、
逍遥。
但灵心不虚，
则不能包涵万有。
但还是发现不究竟，
你的阳神精纯成胎，
成为神，
但是最后那一步，
融入彻底的虚无，
还没有彻底实现。
此所以有炼虚一著也。
炼虚者，
心胸浩荡，
众有皆无。
清空一气，
盘旋天地间，
是我非我，
是空不空，
世界有毁，
惟空不毁，
乾坤有碍，
惟空无碍，
此所以神满虚空，
法周沙界也。
此炼心之始末也，
无以加矣。
这个就相当于佛教所指的最后的四果，
你的意识在四果彻底融入涅槃，
完整的空，
彻底的空。
这里用了很多形容，
对你来说是看看而已，
因为你离那个境界还太远。
九层炼己灵之心，
是还虚也。
真正还虚了，
还入涅槃了。
灵之神应，
打扫干净，
使之虚空粉碎，
成为千百亿万化身，
则神通变化无穷矣。
这个是对应于第四果了，
因为佛陀曾经讲过 ：
一至三果虽然悟入空性，
但是没有最终证到，
好像还隔了一层面纱。
当这层面纱被捅破，
真正融入涅槃，
融入大空，
自动就会有神通，
这个不用追求，
几乎就是副产品，
会随之而来。
此时神已脱胎，
故可以神还虚，
亦可带躯壳而还虚。
所以此时你可以带着躯壳还虚，
也可以离开躯壳还虚。
当你融入了涅槃，
你会发现所有的一切都是你的幻化。
遍虚空皆我神之所到，
遍虚空皆为我之法身。
这个境界无法用语言来描绘。
现在你还没有融入虚无，
对于你来说，
你是你，
它是它，
笔记本是笔记本，
你是你。
但当你融入了阳神，
你会发现身体是粪土，
你跟它认同彻底断开了。
但是你还没有融入虚无、
没有融入涅槃。
一旦融入涅槃，
一切又都倒过来了。
你突然发现一切又都是你，
连粪土都是你。
所以禅宗有禅师讲
“ 道在粪土 ”，
在粪土里也是道，
也是涅槃、
法身。
于是九层炼心，
大功告成。
所以这个真正的证到四果，
融入涅磐，
才是大功告成。
本章从初步说起，
到还虚而止，
因先从接命入手。
从你的身体能量下手。
功夫稍有不同，
至入大周天以后，
则与现在所讲之先天大道，
无以异也。
能量的运动因人而异，
每个人的进化、
产生的效应都不一样，
但是一旦到了大周天，
也就是意识融入空无以后，
无以异也。
意识融入空无后，
产生的境界没有任何差别。
也就是意识在空无里面，
最后凝结成胎，
成为阳神，
从阳神再证入虚空、
证入涅槃这一步都是一样的。
所以换句话讲，
佛陀讲到的初果以后，
到二果、
三果、
四果，
没有差别。
任何一个人证入空性以后，
都必将走上这条道路、
这四个阶段，
这四个阶段几乎是人人必经的、
通用的。
人元丹法，
以己意为主，
亦取意生身之义，
法在专一其意，
以达于诚。
不过炼己未熟，
火候恐不甚易，
而其简易，
不若天元。
在你炼人元能量丹法的时候，
你是以己意为主，
用意念引导，
要专一，
要至诚，
唯恐这个火候是强是弱，
是高是低等等。
但是一旦达到天元，
也就是意识融入空无了，
意识达到内无限了，
达到大空了，
那么唯上根可修，
你已经站在上根的阶段上面了。
一旦达到天元，
一切都是自然的。
天元是不需要操作、
人为引导的。
你只要站在这个空性当中，
渐渐的就会结晶，
最后总有一天会融入涅槃。
所以佛陀曾经讲过，
一个达到初果的行者，
即使散漫的前进，
不那么用心、
用力，
只要你意识第一次达到了无限，
你最慢七生，
必证四果；
即使不练，
七生也必证四果。
其实不可能不练，
意识一旦达到这个空无，
它会渐渐的积聚劲量，
甚至用不着你主动人为，
因为这个时候完全是天元。
即使这个时候，
你没有主动人为，
那个能量，
那个在无限当中的意识本身
都会渐渐凝结起来。
就好像你种下了一粒种子，
那种子早晚会发芽。
你不需要管它，
它就开始生长。
而如果你去管它，
如果你进入了空无，
你是真挚的、
真诚的，
你真正的全身心的安住于它，
那么极有可能你在一生之内就会证到四果，
证到涅磐，
也就是像孙伦这样。
孙伦从初果到四果用了两年，
这几乎是神一般的速度，
火箭般的速度。
蒂帕嬤尊者从初果到三果，
也是两年。
所以如果你站在那个高点上，
你已经达到了意识的天元，
你不放弃，
你是真挚的，
你就用不了太长时间。
古人谓天元，
唯上根可修。
如果你是中人之资，
根器还没有达到证悟空性，
那么必须由人元而进天元也。
从能量开始，
从中脉，
从昆达里尼运动开始下手，
渐渐的达到天元，
达到意识的大空。
一旦达到大空，
你就安全了，
保险了。
必须有大师引领
整个的九层炼心，
讲得非常清晰明确，
而真正九层炼心的最重点，
实际上是第七层开始的天元丹法，
也就是七、八、九层炼心。
前面的方式，
有的人可以经过，
如果你有老师引导，
那么相对还是安全的。
如果没有老师引导，
前面的能量运动稍有些危险，
所以并不建议个人去盲修瞎练。
这还是需要老师带领，
尤其是能量方面。
能量如果在特定的脉轮滞留，
可能会产生不必要的心理疾病，
甚至是生理疾病，
所以有一定危险。
总的来说，
这条道路，
老师的带领几乎是不可避免的。
除非你资质好到一开始就融入了内无限，
融入了空性中，
那么你就不需要经过前面的一到六层，
你直接可以从天元进入阳神，
这是有可能的。
但是即使这样，
你其实还是需要引导，
这就是为什么一个初果的行者，
仍然对佛陀这样四果的圣者非常尊重，
而且不停的向那些达到四果的圣者求教。
这才是符合实际情况的，
因为他知道自己的路还有那么多，
的确还是需要求教的。
从这个角度看，
老师是必须要有的，
一个活着的老师相当重要。
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