当面对别人对你的夸奖时,比如别人说:“哇,你今天穿的衣服好漂亮。”如果你回答:“还行吧。”这就是心机一般的表现。
心机高的人会说:“是吗?你眼光真好。”或者说:“谢谢,你今天发型也不错,很有气质。”
这类回答的套路是把对方也拉下场,荣辱与共。
举个教科书的案例,有一次鲁豫采访黄渤,跟黄渤说:“你现在是相当火啊。”黄渤说:“那肯定是火,你想想都能坐在这儿跟鲁豫聊天了,能不火吗?”
心机高的人会说:“是吗?你眼光真好。”或者说:“谢谢,你今天发型也不错,很有气质。”
这类回答的套路是把对方也拉下场,荣辱与共。
举个教科书的案例,有一次鲁豫采访黄渤,跟黄渤说:“你现在是相当火啊。”黄渤说:“那肯定是火,你想想都能坐在这儿跟鲁豫聊天了,能不火吗?”
叮铃铃,#论语# 时间~
【原文】
子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
【注释】
①焉:相当于“于是",也相当于“于之",但古代“于"和“之”一般不连用。
【译文】
孔子说:“爱他,能不以勤劳相劝勉吗?忠于他,能不以善言来教诲他吗?”
【解读】
“爱之,能勿劳乎?”
这里的爱,是父母对孩子的爱。“劳”,就是劳动,包括体力劳动和脑力劳动。
父母爱孩子的本能反应,是不舍得孩子吃苦,不舍得孩子受累。但如果真这么做,长此以往,孩子基本就养废了。
父母对孩子的教育,说到底是“分离教育”,就是让孩子在离开父母时,在没有父母庇护时也能过得很好,过得幸福。
那“幸福”又是什么呢?有人说是马斯洛的五个需求层次都得到了实现,生存、安全、爱和归属、尊重、自我价值,生活中有都实现的,功名利禄都得到的,但一样会过得不幸福,会焦虑。
幸福,确实需要这些需求,但需求的实现也只能带来短暂的满足感,并不能长久,能让我们长久幸福的,其实并不是那个实现的结果,而是创造的过程,从无到有,从无序到有序的创造过程,才是幸福产生的根本。
看到房间一点点变得整洁有序,我们会感觉很舒心;而与此相对应的,走进一间堆满了杂物,地上还到处都是垃圾的房间,谁都愉悦不起来。
同样地,当我们的人际关系杂乱无章,生活事业没有条理的时候,我们就会焦虑,烦躁,痛苦;而若我们的工作和生活都是井井有条向前发展,跟父母,跟朋友,跟爱人,跟同事的关系都是健康和谐有条理时,幸福感自会油然而生。
有人分析过为什么会这样,说整个宇宙是自动从有序到无序的一个发展,而生命是能感知到这种崩溃且无力控制的,但在对抗这个无序且无法控制的走向过程中,如果我们自己能建立起有序有条理的世界,我们的焦虑感就会减少很多,幸福感就会自然产生。
所以,无论是实现从无到有五种需求,还是产生从无序到有序的强烈幸福感,都需要劳动,需要创造,需要我们自己去做些什么。呆在那里不动,可能会有家人帮我们实现物质需求,但精神上的需求,以及充足的幸福感,这些都是很难通过别人的手得到的。
所以吃饱喝足躺在那里,或者被惯的不知创造只知破坏的孩子,他哪里能过得开心生活得幸福呢?
另外,劳动,不仅可以实现物质和精神上的双重需求,还可以让孩子尽早体会到这社会真实的一面,看到生命的不易,人才会容易产生同理心,并且尽早积极准备应对环境的能力,养活自己的本领,与人交往的技能,以及发现问题解决问题的本事。
所以,真正的爱,“能勿劳乎?”
而至于“忠焉,能勿诲乎?”,这个建议,历史上的文臣已经做得很好了,“文死谏,武死战。古时天子有七个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会失去天下;诸侯有五个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会亡国;大夫有三个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会破家;士人有肯直言谏诤的朋友,就不会丧失美誉;父亲有直言谏诤的子女,就不会干出不合道义的事来。”
没有人只可能是对的,不会犯错,所以真正的“忠”,是不需要卑颜奴膝完全听从上层的,而是要有自独立的思考和判断。如果对方做的不对,需要在合适的时机用合适的方法提出来,“忠焉,能勿诲乎?”恰当的规劝,是为了避免让双方都后悔的事情发生,远比一味的取悦,对上对下都好。
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?
【原文】
子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
【注释】
①焉:相当于“于是",也相当于“于之",但古代“于"和“之”一般不连用。
【译文】
孔子说:“爱他,能不以勤劳相劝勉吗?忠于他,能不以善言来教诲他吗?”
【解读】
“爱之,能勿劳乎?”
这里的爱,是父母对孩子的爱。“劳”,就是劳动,包括体力劳动和脑力劳动。
父母爱孩子的本能反应,是不舍得孩子吃苦,不舍得孩子受累。但如果真这么做,长此以往,孩子基本就养废了。
父母对孩子的教育,说到底是“分离教育”,就是让孩子在离开父母时,在没有父母庇护时也能过得很好,过得幸福。
那“幸福”又是什么呢?有人说是马斯洛的五个需求层次都得到了实现,生存、安全、爱和归属、尊重、自我价值,生活中有都实现的,功名利禄都得到的,但一样会过得不幸福,会焦虑。
幸福,确实需要这些需求,但需求的实现也只能带来短暂的满足感,并不能长久,能让我们长久幸福的,其实并不是那个实现的结果,而是创造的过程,从无到有,从无序到有序的创造过程,才是幸福产生的根本。
看到房间一点点变得整洁有序,我们会感觉很舒心;而与此相对应的,走进一间堆满了杂物,地上还到处都是垃圾的房间,谁都愉悦不起来。
同样地,当我们的人际关系杂乱无章,生活事业没有条理的时候,我们就会焦虑,烦躁,痛苦;而若我们的工作和生活都是井井有条向前发展,跟父母,跟朋友,跟爱人,跟同事的关系都是健康和谐有条理时,幸福感自会油然而生。
有人分析过为什么会这样,说整个宇宙是自动从有序到无序的一个发展,而生命是能感知到这种崩溃且无力控制的,但在对抗这个无序且无法控制的走向过程中,如果我们自己能建立起有序有条理的世界,我们的焦虑感就会减少很多,幸福感就会自然产生。
所以,无论是实现从无到有五种需求,还是产生从无序到有序的强烈幸福感,都需要劳动,需要创造,需要我们自己去做些什么。呆在那里不动,可能会有家人帮我们实现物质需求,但精神上的需求,以及充足的幸福感,这些都是很难通过别人的手得到的。
所以吃饱喝足躺在那里,或者被惯的不知创造只知破坏的孩子,他哪里能过得开心生活得幸福呢?
另外,劳动,不仅可以实现物质和精神上的双重需求,还可以让孩子尽早体会到这社会真实的一面,看到生命的不易,人才会容易产生同理心,并且尽早积极准备应对环境的能力,养活自己的本领,与人交往的技能,以及发现问题解决问题的本事。
所以,真正的爱,“能勿劳乎?”
而至于“忠焉,能勿诲乎?”,这个建议,历史上的文臣已经做得很好了,“文死谏,武死战。古时天子有七个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会失去天下;诸侯有五个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会亡国;大夫有三个敢于直言谏诤的大臣,即使无道,也不会破家;士人有肯直言谏诤的朋友,就不会丧失美誉;父亲有直言谏诤的子女,就不会干出不合道义的事来。”
没有人只可能是对的,不会犯错,所以真正的“忠”,是不需要卑颜奴膝完全听从上层的,而是要有自独立的思考和判断。如果对方做的不对,需要在合适的时机用合适的方法提出来,“忠焉,能勿诲乎?”恰当的规劝,是为了避免让双方都后悔的事情发生,远比一味的取悦,对上对下都好。
爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?
我总是把别人想的太好了
那我就一个一个好好掰扯
1⃣️叫闺蜜给你转达什么 那我就要问问 为什么你想等 为什么叫我男朋友去找你 这么想个一二三四么 接2⃣️ 当时我们互相取关了 一个月前我刷到微博不小心点到了关注 为了避免又关注又取消不礼貌 我特意 发了两个消息给你解释 第一条是我不小心点到关注了 第二条才是又取消了 截图截一句话是什么意思呢 关于你人品好 这件事 能发出这样的微博的人 人品能好到哪里去
继续1⃣️ 打扰你和你男朋友这件事 起初我并不知道你是我男朋友的前女友 是你看到我男朋友的微博 自己找上门 和我男朋友说一堆莫名其妙的话 我才知道这件事情的 并且有了6⃣️这个莫名其妙的陌生人消息 接4⃣️很久之前关注你的微博 那得从16年说起 怎么互关的我都不知道了 你还给我发过微博 说要不要加个微信好友 我没有回复你 找我男朋友说叫我不要关注你 好像事情不是这样 你好像没有聊一些正题 说一些有的没的 我男朋友还来质问我为什么关注你 了解了以后我才说我并不知道你们的关系你有点不好意思了吧 谁打扰谁?
3⃣️我大大方方 你加我以后 我和你聊天我也说过 我看你微博就是觉得你的生活很不错 不知道你身份的时候我也会经常刷微博 会觉得这个女孩子很好也幸福 并且取关以后我访问的人里面有你 我的主页会显示你的头像 会有小红点 我就会进去刷一下 我没什么好遮掩的 也没有抱有任何别的心思 心里坏的人想什么都是坏的 不必阴阳怪气
5⃣️就你有嘴巴么 觉得我好欺负么
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