阳气为什么可以治百病？
在几千年的中医文化中，阴是指人的身体，阳是指人体具有的能量。人的一生就是一个阳气衰减的过程。
古人云：有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂成生机；人身立命就是一个火字，真气命根也，火种也，人活一口气，即此真气也。
阳气就是真气，储藏在肾里，也就是我们所说的元气，常说的元气大伤，即是伤了阳气。黄帝内经中讲“阳化气，阴成形。”阳化成身体所需的能量，阴形成看得见摸得着的身体。如果身体没有了阳气，就成了一幅空的躯壳，就会死亡。
《黄帝内经·素问》里说：“阳者卫外而为固也”，就是指人体有抵御外邪的能力，这种能力就是阳气。
古人把阳气比作天空与太阳的关系，如果天空没有太阳，那么大地都是黑暗不明的，万物也不能生长。所以天地的运行，必须要有太阳。而人身的阳气要调和才能巩固它的防护功能，不然就会招致病邪的侵入。
《黄帝内经》说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”所以，养护阳气是养生治病之本。
人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。“阳强则寿，阳衰则夭”,所以，阳气决定生长。
阳气，就功能与形态来说，阳气指功能；就脏腑机能来说，指六腑之气；就营卫之气来说，指卫气；就运动的方向和性质来说，则行于外表的、向上的、亢盛的、增强的、轻清的为阳气。“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
在几千年的中医文化中，阴是指人的身体，阳是指人体具有的能量。人的一生就是一个阳气衰减的过程。
古人云：有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂成生机；人身立命就是一个火字，真气命根也，火种也，人活一口气，即此真气也。
阳气就是真气，储藏在肾里，也就是我们所说的元气，常说的元气大伤，即是伤了阳气。黄帝内经中讲“阳化气，阴成形。”阳化成身体所需的能量，阴形成看得见摸得着的身体。如果身体没有了阳气，就成了一幅空的躯壳，就会死亡。
《黄帝内经·素问》里说：“阳者卫外而为固也”，就是指人体有抵御外邪的能力，这种能力就是阳气。
古人把阳气比作天空与太阳的关系，如果天空没有太阳，那么大地都是黑暗不明的，万物也不能生长。所以天地的运行，必须要有太阳。而人身的阳气要调和才能巩固它的防护功能，不然就会招致病邪的侵入。
《黄帝内经》说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”所以，养护阳气是养生治病之本。
人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。“阳强则寿，阳衰则夭”,所以，阳气决定生长。
阳气，就功能与形态来说，阳气指功能；就脏腑机能来说，指六腑之气；就营卫之气来说，指卫气；就运动的方向和性质来说，则行于外表的、向上的、亢盛的、增强的、轻清的为阳气。“阳气者，精则养神，柔则养筋。”
中医学的真旨为“合真”之道
·中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。 ·中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。 中医学发展到今天，大家普遍认为目前的现状是传承不够、认识不清、创新乏力。从历史角度看，这可能是发展的一个必然阶段和过程。中医学一词是基于西方医学传入中国后形成的名词标识。经过近现代东西方文化和科技的交流与结合，如何变研究中医为中医研究，切实把握中医学的特点，准确领会中医学的根本，继承弘扬中医学的真旨，探索发展中医学的理论及其应用，使其更好地为人类服务，把中医药这一宝贵财富继承好发展好利用好是当代炎黄子孙需要应答的题目。上士闻道，勤而行之，如何行？乐观。应当像《素问·上古天真论篇》指出的那样：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道”。人能接受自己，接受环境，接受工作，专注当下，心无外骛，乐在其中，与天真相抱相守，心安身安，真气自得，一团和气，生生不息。正如《素问·阴阳应象大论篇》所说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。 全 真 《说文解字》：“纯玉曰全”。“全真”二字在《黄帝内经》里出现了四次，《道德经》中没有，《周易参同契》中也没有。王冰《重广补注黄帝内经素问序》中有言：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”。全，成全别人，成全天地，即是成全自己。积善之家必有余庆，功德圆满方可成真。《素问·至真要大论篇》中说：“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”。这个境界实在是日常医者难以企及的。 如何才能到达此种境界呢？《素问·刺法论篇》：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。这里提到的修真之道，是道家的非其人不传之秘。著名的修真图，蕴藏着华夏民族、炎黄子孙的最神秘、最崇高的修行之道。它揭示了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。而“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”是其核心。顺为凡逆为仙，反璞归真，方为长生久视之道。道家的全真派于此著述甚丰。 合 真 《说文解字》：“合，亼口也。从亼口”。亼，三合也。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。这是中国人讲三合的根源。《灵枢·逆顺肥瘦》：“岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉”。三合即是指与天地人相合。具体合字，就是天地人相合的入口。通过这个入口，合于天地的本元。天真是本元，是每个人的元精元气元神，来自上古，来自自然。天癸是上古天真在人体的显现，是人的先天禀赋。 合真，合于本元也。本自合真，今真合之。与道和同，惟真人也。《素问·上古天真论篇》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。《道德经》曰：“道生之，德蓄之”。道生之，是道家的顿悟法门，与道和同，自然生生不息。“德蓄之”则与岐伯“德全不危也”之说相应，属渐修法门。 黄老之学一脉相应，本自天成。《庄子·逍遥游》认为人能无己无待，自可逍遥于无何有之乡。是曰：万物如浮云，唯有身体真，身体为虚妄，精神自逍遥。 正如王冰《重广补注黄帝内经素问序》中言：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。能明道合真，自然形与神俱，尽终天年。切莫如今时之人：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。人误入失真之途，则会由天真而惑真，散真，妄真，危真，失真。变乱蜂起，形坏真失。能尽早迷途知返，悟真反真，踏上合真之道，方能得救。如果人人能如王冰所言：“刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯道之妙者也”。则二竖何遁！ 中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。天地之大德曰生，人为天地生育的万物之一，回归天地的本元才能德蓄之道生之。顺为凡逆为仙，贵在一个“合”字，中医学的真旨为“合真之道”。中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。合真医学是人人可学、人人可修、人人可证、人人可行的医学。 上古天真，人人皆具，人人可悟，人人皆合。老子说：“道者善人之宝，不善人之所保”。世人皆有合真之道，惟愿人人悟真合真，坐进此道，明理笃行，共证合真。 正是：上古天真，绵延至今，父母精血，相媾而成。女子七七，男子八八，体阴用阳，体阳用阴。恬惔虚无，真气相从，信之为使，从之即得。反之若饴，神气相守，甘食美服，安居乐俗。积精全神，积弱养真，天真自生，惟德蓄真。守神若一，清静自得，形神俱妙，人人合真。 即曰：上古天真，人人具足，但悟此真，自然合真。（闫志安）
·中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。 ·中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。 中医学发展到今天，大家普遍认为目前的现状是传承不够、认识不清、创新乏力。从历史角度看，这可能是发展的一个必然阶段和过程。中医学一词是基于西方医学传入中国后形成的名词标识。经过近现代东西方文化和科技的交流与结合，如何变研究中医为中医研究，切实把握中医学的特点，准确领会中医学的根本，继承弘扬中医学的真旨，探索发展中医学的理论及其应用，使其更好地为人类服务，把中医药这一宝贵财富继承好发展好利用好是当代炎黄子孙需要应答的题目。上士闻道，勤而行之，如何行？乐观。应当像《素问·上古天真论篇》指出的那样：“虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道”。人能接受自己，接受环境，接受工作，专注当下，心无外骛，乐在其中，与天真相抱相守，心安身安，真气自得，一团和气，生生不息。正如《素问·阴阳应象大论篇》所说：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。 全 真 《说文解字》：“纯玉曰全”。“全真”二字在《黄帝内经》里出现了四次，《道德经》中没有，《周易参同契》中也没有。王冰《重广补注黄帝内经素问序》中有言：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣”。全，成全别人，成全天地，即是成全自己。积善之家必有余庆，功德圆满方可成真。《素问·至真要大论篇》中说：“随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命”。这个境界实在是日常医者难以企及的。 如何才能到达此种境界呢？《素问·刺法论篇》：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。这里提到的修真之道，是道家的非其人不传之秘。著名的修真图，蕴藏着华夏民族、炎黄子孙的最神秘、最崇高的修行之道。它揭示了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。而“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元”是其核心。顺为凡逆为仙，反璞归真，方为长生久视之道。道家的全真派于此著述甚丰。 合 真 《说文解字》：“合，亼口也。从亼口”。亼，三合也。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。这是中国人讲三合的根源。《灵枢·逆顺肥瘦》：“岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉”。三合即是指与天地人相合。具体合字，就是天地人相合的入口。通过这个入口，合于天地的本元。天真是本元，是每个人的元精元气元神，来自上古，来自自然。天癸是上古天真在人体的显现，是人的先天禀赋。 合真，合于本元也。本自合真，今真合之。与道和同，惟真人也。《素问·上古天真论篇》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。《道德经》曰：“道生之，德蓄之”。道生之，是道家的顿悟法门，与道和同，自然生生不息。“德蓄之”则与岐伯“德全不危也”之说相应，属渐修法门。 黄老之学一脉相应，本自天成。《庄子·逍遥游》认为人能无己无待，自可逍遥于无何有之乡。是曰：万物如浮云，唯有身体真，身体为虚妄，精神自逍遥。 正如王冰《重广补注黄帝内经素问序》中言：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。能明道合真，自然形与神俱，尽终天年。切莫如今时之人：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。人误入失真之途，则会由天真而惑真，散真，妄真，危真，失真。变乱蜂起，形坏真失。能尽早迷途知返，悟真反真，踏上合真之道，方能得救。如果人人能如王冰所言：“刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯道之妙者也”。则二竖何遁！ 中医学之核心在于天真，而天真、信真、反真、乐真、全真、合真则构成合真之道。阴阳、三才、四时、五行、六气、八风、九宫、十二经络、七十二候，是“真”自然展现的人体不同层面的医理脉络。天地之大德曰生，人为天地生育的万物之一，回归天地的本元才能德蓄之道生之。顺为凡逆为仙，贵在一个“合”字，中医学的真旨为“合真之道”。中医学的当代医学属性和健康应用可定义为“合真医学”，合真医学是基于人与天地人的关系，研究天真调神通天的合真之道和省疾察候调平的保真之道的学问。合真医学是人人可学、人人可修、人人可证、人人可行的医学。 上古天真，人人皆具，人人可悟，人人皆合。老子说：“道者善人之宝，不善人之所保”。世人皆有合真之道，惟愿人人悟真合真，坐进此道，明理笃行，共证合真。 正是：上古天真，绵延至今，父母精血，相媾而成。女子七七，男子八八，体阴用阳，体阳用阴。恬惔虚无，真气相从，信之为使，从之即得。反之若饴，神气相守，甘食美服，安居乐俗。积精全神，积弱养真，天真自生，惟德蓄真。守神若一，清静自得，形神俱妙，人人合真。 即曰：上古天真，人人具足，但悟此真，自然合真。（闫志安）
莫言说：“当一个人不联系你，也不拉黑你，原因只有一个。这个世上，不是所有的联系，都能继续，也不是所有的陪伴，都能长久。总有一些人一些情，在渐行渐远中分散。如果有一天你发现，一个人既不联系你，也不拉黑你时，那就是你不再重要了。”
成年人的关系，大多是默不作声地渐行渐远。感情走到尽头，要懂得及时止步，不纠缠、不追问，不耽误别人，也不内耗自己。这是给他人留余地，也是给自己留尊严，是成年人最好的处事法则。
从开始时候的相见恨晚到后来的不联系、不拉黑、不打扰，不是情分不够深 ，也并非用心不够真，只是缘来缘去不由人，渐行渐远才是人生常态。
不要怀疑自己做错了什么，这都很正常，万物有期，何况岁月绵长。人生的每个阶段都会有不同的经历，他会遇到比你更适合做朋友的人，你也一样。不同的年龄就该遇到不一样的人，看不同的风景。
成年人的自觉，就是能接受所有人的渐行渐远，不追问、不纠缠，所有的无比重要到最后都会变成无关紧要。
如果你正一腔深情地付出，对方却戛然而止；你想要联络感情，对方却百般推脱，不要追问对方为什么这样对你，更不要为了让你们的关系回到原点而反复纠缠，学会默默离开，让别人留有余地，也给自己留点体面。
把生命中所有的遇见都当成一种修行，有着得之我命，失之我幸的坦然，世间的万千慌张不过就是一种经历，所有当时难以接受的事情只是因为自己修行不够而已。
人生就像旅行，你有你要看的风景，他有他喜欢的东西，分道扬镳不过是早晚。不强求别人，也不内耗自己，如果目的地相同，那就一起旅行，如果目标不同，那就礼貌散场，各自安好。
人生都不易，谁都很累，没有谁会花精力和时间去迁就不再重要的人，也没有谁会为不再重要的人付一生的责任。看破不说破，是最后的礼貌，也是最好的生存法则。中途撒手也是人间常态，熬过万千孤独，才能迎来柳暗花明。
莫言在新作《晚熟的人》中，毫不吝啬地分享了许多关于自我人生的经验与总结，当中，他谈爱更与我们谈论探讨人性。
《晚熟的人》，是他获得诺贝尔文学奖之后的第一部作品，同时也是最能代表莫言风格的当代名作。他认为自己不够成熟、圆滑，但是晚熟才不会消耗自己的纯真。
书中莫言以更高深的智慧、更丰富的经历，描写了故乡高密这段广袤土地上所发生的属于小人物的故事。书中共有十几篇故事，每一篇都是那么精彩，让人爱不释手，同时让人有所醒悟。
晚熟的人虽然笨拙、但有着做事为人的底线。晚熟的人可能不懂人情世故，但却拥有真诚善良，有着一飞冲天的后劲。
有些道理，是别人再怎么说教都难以吸收的，但往往一本书籍、一个故事，就可以让自己通透起来。
成年人的关系，大多是默不作声地渐行渐远。感情走到尽头，要懂得及时止步，不纠缠、不追问，不耽误别人，也不内耗自己。这是给他人留余地，也是给自己留尊严，是成年人最好的处事法则。
从开始时候的相见恨晚到后来的不联系、不拉黑、不打扰，不是情分不够深 ，也并非用心不够真，只是缘来缘去不由人，渐行渐远才是人生常态。
不要怀疑自己做错了什么，这都很正常，万物有期，何况岁月绵长。人生的每个阶段都会有不同的经历，他会遇到比你更适合做朋友的人，你也一样。不同的年龄就该遇到不一样的人，看不同的风景。
成年人的自觉，就是能接受所有人的渐行渐远，不追问、不纠缠，所有的无比重要到最后都会变成无关紧要。
如果你正一腔深情地付出，对方却戛然而止；你想要联络感情，对方却百般推脱，不要追问对方为什么这样对你，更不要为了让你们的关系回到原点而反复纠缠，学会默默离开，让别人留有余地，也给自己留点体面。
把生命中所有的遇见都当成一种修行，有着得之我命，失之我幸的坦然，世间的万千慌张不过就是一种经历，所有当时难以接受的事情只是因为自己修行不够而已。
人生就像旅行，你有你要看的风景，他有他喜欢的东西，分道扬镳不过是早晚。不强求别人，也不内耗自己，如果目的地相同，那就一起旅行，如果目标不同，那就礼貌散场，各自安好。
人生都不易，谁都很累，没有谁会花精力和时间去迁就不再重要的人，也没有谁会为不再重要的人付一生的责任。看破不说破，是最后的礼貌，也是最好的生存法则。中途撒手也是人间常态，熬过万千孤独，才能迎来柳暗花明。
莫言在新作《晚熟的人》中，毫不吝啬地分享了许多关于自我人生的经验与总结，当中，他谈爱更与我们谈论探讨人性。
《晚熟的人》，是他获得诺贝尔文学奖之后的第一部作品，同时也是最能代表莫言风格的当代名作。他认为自己不够成熟、圆滑，但是晚熟才不会消耗自己的纯真。
书中莫言以更高深的智慧、更丰富的经历，描写了故乡高密这段广袤土地上所发生的属于小人物的故事。书中共有十几篇故事，每一篇都是那么精彩，让人爱不释手，同时让人有所醒悟。
晚熟的人虽然笨拙、但有着做事为人的底线。晚熟的人可能不懂人情世故，但却拥有真诚善良，有着一飞冲天的后劲。
有些道理，是别人再怎么说教都难以吸收的，但往往一本书籍、一个故事，就可以让自己通透起来。
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