崇德精神#道家#
为了实现长生成仙的理想，道教一方面发展出各种方术，另一方面又明确指出：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁义为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”（《抱朴子内篇?对俗》）推崇道德，注重伦理教化，是道教的一个重要特征。
《太平经》说：“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《老子想尔注》说，欲求长生者，“百行当修，万善当著”。《抱朴子内篇?对俗》中更具体规定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。”总之，道教把成仙信仰与道德教化结合在一起，历来强调“长生之本，惟善为基”（《墉城集仙录》），“积恶造罪，无由冀仙”（《北极真武普慈度世法忏》），以激励人们行善积德。
道教认为，只有道德高尚的人，才谈得上修仙证道。历代高道常说：人道不修，仙道远矣。人道为仙道之基，仙道为人道之极。人还没有做好，焉敢企望成仙了道？
道教所提出的道德规范，基本上与儒家伦理相一致，但加上了神灵监察、善恶报应的神学内容，对信教者来说，显然具有较强的思想影响力和行为控制力。从《太平经》起，各种道经就宣称天地有司过之神，对众生的行为进行监察登记。又说人身中有“三尸”神，每至庚申日，便上天汇报人的善恶功过于有司。还有常住每家每户的灶神，也上天告人善恶。总之，人的一言一行，乃至起心动念，都逃不过神灵的明察，所以古人常说，“为人莫做亏心事，举头三尺有神明”、“人在做，天在看”。
为了劝导人们“诸恶莫作，众善奉行”，道教制作了各种通俗易懂的劝善书，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等，普及于民间，影响极为深广。
五、济世精神
道教产生于社会危机十分严重的东汉末年，一开始就具有十分鲜明的救世特征。反映初期道教思想的《太平经》即自称为“致太平之书”。宫崇、襄楷曾先后把它献给顺帝、桓帝，但被当朝权贵斥为“妖妄不经”而置之不理。后来，“颇有其书”的张角创立太平道，发动了著名的黄巾起义。同样拥有《太平经》的张道陵在巴蜀创立天师道，建立了二十四个教区。至其孙张鲁，更割据汉中，建立了政教合一的政权。史称其政策宽惠，“民、夷便乐之”（《三国志》卷八《张鲁传》）。
魏晋以后，神仙道教取得主导地位，遂偏重于个人的得道成仙。但是，道教始终没有将“仙道”与“人道”对立起来，而是坚持“内外双修”的原则：内则治身长生，外则济世救人。葛洪在《抱朴子内篇•对俗》中说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也”；“积善事未满，虽服仙药，亦无益也”。这一观念以后被反复强调。陆修静在《道门科略》中说：“若救治天下百姓，扶危济弱，能度三命。”张伯端在《悟真篇》中说：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”并警告修行者：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”。净明派规定：“凡得净明法者，务在济物。”（《太上灵宝净明入道品》）金元时期形成的全真道，其宗教实践分为内在的“真功”与外在的“真行”两方面。“真功”指心性、内丹修炼，“真行”即行道济世。可见，统一入世与出世，以积善为仙道的根基，是道教一贯的主张。道教认为，只有积极地为社会作贡献，功德圆满，才能名登仙籍。
道教济世精神的一个重要表现是，在历史紧急关头，道教领袖往往能够挺身而出，为人民大众实在地解厄救苦，减少灾难的损害。最著名的是丘处机之西行劝成吉思汗戒杀、免北方赋税的事迹。此外，太一道四祖萧辅道、茅山宗道士杜道坚在南宋、金、元战乱之际，也利用自己的声望作了许多制止胜利者不要滥杀无辜的工作。
道教济世精神的另一个表现是行医施药救治病苦。医术与养生有很密切的关系，故自来为道教所重。东晋道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐道士孙思邈等都是有名的医药学家，对我国医学的发展作出了重要贡献。普通道士一般也兼通医术，在缺医少药的古代农村，他们是一支重要的医疗队伍。
六、包容精神
“道”的根本特性之一就是生成容纳万物。《道德经》说“知常容，容乃公”（第16章）。人们常说的“海纳百川，有容乃大”，也正是道教所提倡的境界。道教认为，从“道”的角度来看，万物都是由道生成的，都是道的无限创造过程中的一个环节，因而万物都是齐一的。此即庄子所说的“道通为一”（《庄子?齐物论》）的观点。
《庄子•秋水》说：“以道观之，物无贵贱，无亲无疏，无彼无此。”故要平等待人，要提倡彼此之间的慈爱与宽容；不能夸大彼此之间的矛盾，而要认识到彼此根本利益的一致性。
在面对不同的文化体系时，道教也秉持开放态度和包容精神。东晋著名道士葛洪的思想就充分体现了这一点。他一方面宣扬神仙道教，一方面崇尚儒家教化，同时又主张百家之言不可废。
在历史上，道教积极吸收儒、佛二家的学说，主张儒释道三教同源异流，三教应当融会合一，三家人成为一家人。如南朝道士陶弘景说，“万物森罗，不离两仪之育；百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》），主张“崇教惟善，法无偏执”（《授陆敬游十赍文》）。全真道创始人王重阳说，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“心中端的莫生邪，三教搜来做一家”。（《重阳全真集》）荀子关于“天下无二道，圣人无两心”（《荀子•解蔽》）的说法，在宋代以来，经常为道教中人所引用，来表明三教一理。
著名历史学家陈寅恪先生曾对道教一方面坚持民族文化主体地位，一方面主动吸收外来输入之文化的做法给予了高度评价，称之为“道教之真精神”。
作者：尹志华 道教之音 https://t.cn/z8AH4Mn
为了实现长生成仙的理想，道教一方面发展出各种方术，另一方面又明确指出：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁义为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”（《抱朴子内篇?对俗》）推崇道德，注重伦理教化，是道教的一个重要特征。
《太平经》说：“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《老子想尔注》说，欲求长生者，“百行当修，万善当著”。《抱朴子内篇?对俗》中更具体规定：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。”总之，道教把成仙信仰与道德教化结合在一起，历来强调“长生之本，惟善为基”（《墉城集仙录》），“积恶造罪，无由冀仙”（《北极真武普慈度世法忏》），以激励人们行善积德。
道教认为，只有道德高尚的人，才谈得上修仙证道。历代高道常说：人道不修，仙道远矣。人道为仙道之基，仙道为人道之极。人还没有做好，焉敢企望成仙了道？
道教所提出的道德规范，基本上与儒家伦理相一致，但加上了神灵监察、善恶报应的神学内容，对信教者来说，显然具有较强的思想影响力和行为控制力。从《太平经》起，各种道经就宣称天地有司过之神，对众生的行为进行监察登记。又说人身中有“三尸”神，每至庚申日，便上天汇报人的善恶功过于有司。还有常住每家每户的灶神，也上天告人善恶。总之，人的一言一行，乃至起心动念，都逃不过神灵的明察，所以古人常说，“为人莫做亏心事，举头三尺有神明”、“人在做，天在看”。
为了劝导人们“诸恶莫作，众善奉行”，道教制作了各种通俗易懂的劝善书，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等，普及于民间，影响极为深广。
五、济世精神
道教产生于社会危机十分严重的东汉末年，一开始就具有十分鲜明的救世特征。反映初期道教思想的《太平经》即自称为“致太平之书”。宫崇、襄楷曾先后把它献给顺帝、桓帝，但被当朝权贵斥为“妖妄不经”而置之不理。后来，“颇有其书”的张角创立太平道，发动了著名的黄巾起义。同样拥有《太平经》的张道陵在巴蜀创立天师道，建立了二十四个教区。至其孙张鲁，更割据汉中，建立了政教合一的政权。史称其政策宽惠，“民、夷便乐之”（《三国志》卷八《张鲁传》）。
魏晋以后，神仙道教取得主导地位，遂偏重于个人的得道成仙。但是，道教始终没有将“仙道”与“人道”对立起来，而是坚持“内外双修”的原则：内则治身长生，外则济世救人。葛洪在《抱朴子内篇•对俗》中说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也”；“积善事未满，虽服仙药，亦无益也”。这一观念以后被反复强调。陆修静在《道门科略》中说：“若救治天下百姓，扶危济弱，能度三命。”张伯端在《悟真篇》中说：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲冤，始合神仙本愿。”并警告修行者：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”。净明派规定：“凡得净明法者，务在济物。”（《太上灵宝净明入道品》）金元时期形成的全真道，其宗教实践分为内在的“真功”与外在的“真行”两方面。“真功”指心性、内丹修炼，“真行”即行道济世。可见，统一入世与出世，以积善为仙道的根基，是道教一贯的主张。道教认为，只有积极地为社会作贡献，功德圆满，才能名登仙籍。
道教济世精神的一个重要表现是，在历史紧急关头，道教领袖往往能够挺身而出，为人民大众实在地解厄救苦，减少灾难的损害。最著名的是丘处机之西行劝成吉思汗戒杀、免北方赋税的事迹。此外，太一道四祖萧辅道、茅山宗道士杜道坚在南宋、金、元战乱之际，也利用自己的声望作了许多制止胜利者不要滥杀无辜的工作。
道教济世精神的另一个表现是行医施药救治病苦。医术与养生有很密切的关系，故自来为道教所重。东晋道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐道士孙思邈等都是有名的医药学家，对我国医学的发展作出了重要贡献。普通道士一般也兼通医术，在缺医少药的古代农村，他们是一支重要的医疗队伍。
六、包容精神
“道”的根本特性之一就是生成容纳万物。《道德经》说“知常容，容乃公”（第16章）。人们常说的“海纳百川，有容乃大”，也正是道教所提倡的境界。道教认为，从“道”的角度来看，万物都是由道生成的，都是道的无限创造过程中的一个环节，因而万物都是齐一的。此即庄子所说的“道通为一”（《庄子?齐物论》）的观点。
《庄子•秋水》说：“以道观之，物无贵贱，无亲无疏，无彼无此。”故要平等待人，要提倡彼此之间的慈爱与宽容；不能夸大彼此之间的矛盾，而要认识到彼此根本利益的一致性。
在面对不同的文化体系时，道教也秉持开放态度和包容精神。东晋著名道士葛洪的思想就充分体现了这一点。他一方面宣扬神仙道教，一方面崇尚儒家教化，同时又主张百家之言不可废。
在历史上，道教积极吸收儒、佛二家的学说，主张儒释道三教同源异流，三教应当融会合一，三家人成为一家人。如南朝道士陶弘景说，“万物森罗，不离两仪之育；百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》），主张“崇教惟善，法无偏执”（《授陆敬游十赍文》）。全真道创始人王重阳说，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“心中端的莫生邪，三教搜来做一家”。（《重阳全真集》）荀子关于“天下无二道，圣人无两心”（《荀子•解蔽》）的说法，在宋代以来，经常为道教中人所引用，来表明三教一理。
著名历史学家陈寅恪先生曾对道教一方面坚持民族文化主体地位，一方面主动吸收外来输入之文化的做法给予了高度评价，称之为“道教之真精神”。
作者：尹志华 道教之音 https://t.cn/z8AH4Mn
丈夫采石突发意外，下身瘫痪、没了生育能力，全家人没了经济来源，妻子另辟蹊径净赚2800元改变命运。
在河北邢台的深山里有一个叫英谈村的地方，草木葱茏，小桥流水，仿佛与世隔绝。村里的男人在高高的山体上以采石为生，周边没有任何安全设施，而女人们则在附近的小溪里勤快洗衣，欢声笑语、闲谈畅聊。
突然采石场传来坍塌的巨响，正在洗衣的水秀突然一惊，拔腿跑往采石场。而这一切的变故都被来游山玩水的摄影师抓拍了下来。
摄影师回去后，将这些照片挂满了墙，邀请同行来参观，准备拿它们参加摄影展览活动，可这照片需要解决肖像权的问题，于是摄影师带上了这些照片，重新返回了这个古村。而此时，照片里的主角水秀，早已发生了翻天覆地的变故。
上次采石场坍塌事故中，水秀的丈夫玉成腿部受伤，且没了生育能力，家里没了经济来源，连孩子也没有。水秀气不过，便去找采石场老板刘玉海，谁知刘玉海却说是玉成自找的，自己还被害的停工几天，这损失谁赔？
刘玉海不讲理，于是水秀便去找村长，可村长却劝说水秀见好就收，全村人大部分人主要的经济来源都要依靠采石场，不能因为水秀的丈夫有事，就让全村人跟着遭殃。
回到家里，水秀咽不下这口气，丈夫心疼水秀整日奔波，便劝说她，不要再为自己奔波了，上次的事儿是自己倒霉。可水秀心里偏偏不干，一定要为丈夫讨回公道。
摄影师再次返回后犯了难，小山村里没有旅馆，连个住宿的地方也没有，他在路边找人借宿，刚好遇见了水秀。水秀并不知道摄影师，只偶然得知他是学法律的，便热情邀请他到自己家去住宿。
借着机会，水秀向摄影师咨询了法律。摄影师告诉她，国家有环境保护法和劳动保护法，如果刘玉海的开采工作不合格，造成了环境破坏和人员伤害，都会有相应的法律制裁。
摄影师还没来得及提肖像权的事，水秀就心事重重的离开了。第二天一早，水秀就骑着自行车出了山里找乡长，可乡长却以各种理由推诿，让水秀回去等结果。水秀知道乡长不会管这事儿，于是直接来到县城找县长。
可县长不是那么好见的，她一来便被保安拦在门外，说找县长要先去信访局上访，此时已经快天黑了，外面下起了大雨，信访局也已经下班了，她只得蹲在门外等了一夜，第二天一早办完事才回家。
回到家中，她早已虚弱不堪晕倒在地，当她醒来时众人纷纷探望她。乡长再次劝说她不要折腾了，可水秀却十分坚决，乡长摇摇头无奈的离开了，只留下乡长的女儿。
摄影师也来看水秀，顺便提了关于肖像权的事情，哪知水秀一口就答应了并且不要肖像费。乡长的女儿读过大学，见到摄影师拍的照片，她说这只是英谈的一角，还有其他很美的地方。
巍峨的群山，错落有序的建筑，古老的历史传说，在她们都带领下摄影师被英谈的美景给深深的吸引了。
随即摄影师给他们提了一个建议，把英谈村开发成旅游景点，说不定能增加收益，还能名扬天下，摄影师表示也愿意找朋友帮忙。听到这些建议，水秀心花怒放，可这事儿要经过村长同意才行。
就在这时，采石场又出了事儿，这次不是受伤，而是直接砸死了人，众人愤怒不已，纷纷去采石场闹。水秀拦住了她们，说这样闹不是办法，随即提出了自己的旅游计划。
很多人有些心动，于是水秀找到乡长，在乡长女儿的撒娇下，总算默认了，而摄影师此时也已经回去找朋友帮忙了。
不久，上访的事情有了结果，上面勒令刘玉海的采石场关闭，刘玉海十分气愤，不仅不关闭采石场，反而想出了一个歪点子。
很快就是乡长选举了，要让老乡张下台，自己当新乡长，毕竟自己还掌握着村里大部分人的经济来源，果然刘玉海的诡计如愿以偿了。旅游的事情要经过刘玉海的批准，刘玉海对这个完全不看好，当即就否决了。
水秀不甘心，很快摄影师带着借的10万块钱交给了水秀，有了启动资金，水秀和乡长女儿召集大家宣传。村里的二牛子第一个站出来入股，大家也跟着纷纷入股了一些。
而水秀把自己的房子改成了农家乐，摄影师利用自己的人脉把游客吸引了过来，开业第一天，就净赚了2800，这个在那时是笔巨款。
村民们看着赚了钱纷纷搞起了旅游业，采石场便没人工作了，看着有订单没人干活，刘玉海着急上火，随即以乡长的身份决定关掉旅游业，让大家继续去采石场工作。
可这事儿还落实，摄影师就抢先一步找到了县文化宣传部长，部长看到古色古香、颇有味道的英谈村，便宣布会大力帮助英谈村发展旅游业，英谈村也被河北旅游业赋予了英谈古寨的称号。
旅游事业稳定了，摄影师也跟水秀告别。刘玉海拦不住旅游业，也不肯将采石场关闭，不久后又出了事故，上级纷纷重视起来，刘玉海私开假证明最终被刑事拘留。
《英谈女人》取材于邢台县太行山区的中国历史文化名村英谈村，故事里的水秀果敢坚强、不畏艰难的为这条村子里带来了另外一片生机，改变了这个小村庄的命运。
在河北邢台的深山里有一个叫英谈村的地方，草木葱茏，小桥流水，仿佛与世隔绝。村里的男人在高高的山体上以采石为生，周边没有任何安全设施，而女人们则在附近的小溪里勤快洗衣，欢声笑语、闲谈畅聊。
突然采石场传来坍塌的巨响，正在洗衣的水秀突然一惊，拔腿跑往采石场。而这一切的变故都被来游山玩水的摄影师抓拍了下来。
摄影师回去后，将这些照片挂满了墙，邀请同行来参观，准备拿它们参加摄影展览活动，可这照片需要解决肖像权的问题，于是摄影师带上了这些照片，重新返回了这个古村。而此时，照片里的主角水秀，早已发生了翻天覆地的变故。
上次采石场坍塌事故中，水秀的丈夫玉成腿部受伤，且没了生育能力，家里没了经济来源，连孩子也没有。水秀气不过，便去找采石场老板刘玉海，谁知刘玉海却说是玉成自找的，自己还被害的停工几天，这损失谁赔？
刘玉海不讲理，于是水秀便去找村长，可村长却劝说水秀见好就收，全村人大部分人主要的经济来源都要依靠采石场，不能因为水秀的丈夫有事，就让全村人跟着遭殃。
回到家里，水秀咽不下这口气，丈夫心疼水秀整日奔波，便劝说她，不要再为自己奔波了，上次的事儿是自己倒霉。可水秀心里偏偏不干，一定要为丈夫讨回公道。
摄影师再次返回后犯了难，小山村里没有旅馆，连个住宿的地方也没有，他在路边找人借宿，刚好遇见了水秀。水秀并不知道摄影师，只偶然得知他是学法律的，便热情邀请他到自己家去住宿。
借着机会，水秀向摄影师咨询了法律。摄影师告诉她，国家有环境保护法和劳动保护法，如果刘玉海的开采工作不合格，造成了环境破坏和人员伤害，都会有相应的法律制裁。
摄影师还没来得及提肖像权的事，水秀就心事重重的离开了。第二天一早，水秀就骑着自行车出了山里找乡长，可乡长却以各种理由推诿，让水秀回去等结果。水秀知道乡长不会管这事儿，于是直接来到县城找县长。
可县长不是那么好见的，她一来便被保安拦在门外，说找县长要先去信访局上访，此时已经快天黑了，外面下起了大雨，信访局也已经下班了，她只得蹲在门外等了一夜，第二天一早办完事才回家。
回到家中，她早已虚弱不堪晕倒在地，当她醒来时众人纷纷探望她。乡长再次劝说她不要折腾了，可水秀却十分坚决，乡长摇摇头无奈的离开了，只留下乡长的女儿。
摄影师也来看水秀，顺便提了关于肖像权的事情，哪知水秀一口就答应了并且不要肖像费。乡长的女儿读过大学，见到摄影师拍的照片，她说这只是英谈的一角，还有其他很美的地方。
巍峨的群山，错落有序的建筑，古老的历史传说，在她们都带领下摄影师被英谈的美景给深深的吸引了。
随即摄影师给他们提了一个建议，把英谈村开发成旅游景点，说不定能增加收益，还能名扬天下，摄影师表示也愿意找朋友帮忙。听到这些建议，水秀心花怒放，可这事儿要经过村长同意才行。
就在这时，采石场又出了事儿，这次不是受伤，而是直接砸死了人，众人愤怒不已，纷纷去采石场闹。水秀拦住了她们，说这样闹不是办法，随即提出了自己的旅游计划。
很多人有些心动，于是水秀找到乡长，在乡长女儿的撒娇下，总算默认了，而摄影师此时也已经回去找朋友帮忙了。
不久，上访的事情有了结果，上面勒令刘玉海的采石场关闭，刘玉海十分气愤，不仅不关闭采石场，反而想出了一个歪点子。
很快就是乡长选举了，要让老乡张下台，自己当新乡长，毕竟自己还掌握着村里大部分人的经济来源，果然刘玉海的诡计如愿以偿了。旅游的事情要经过刘玉海的批准，刘玉海对这个完全不看好，当即就否决了。
水秀不甘心，很快摄影师带着借的10万块钱交给了水秀，有了启动资金，水秀和乡长女儿召集大家宣传。村里的二牛子第一个站出来入股，大家也跟着纷纷入股了一些。
而水秀把自己的房子改成了农家乐，摄影师利用自己的人脉把游客吸引了过来，开业第一天，就净赚了2800，这个在那时是笔巨款。
村民们看着赚了钱纷纷搞起了旅游业，采石场便没人工作了，看着有订单没人干活，刘玉海着急上火，随即以乡长的身份决定关掉旅游业，让大家继续去采石场工作。
可这事儿还落实，摄影师就抢先一步找到了县文化宣传部长，部长看到古色古香、颇有味道的英谈村，便宣布会大力帮助英谈村发展旅游业，英谈村也被河北旅游业赋予了英谈古寨的称号。
旅游事业稳定了，摄影师也跟水秀告别。刘玉海拦不住旅游业，也不肯将采石场关闭，不久后又出了事故，上级纷纷重视起来，刘玉海私开假证明最终被刑事拘留。
《英谈女人》取材于邢台县太行山区的中国历史文化名村英谈村，故事里的水秀果敢坚强、不畏艰难的为这条村子里带来了另外一片生机，改变了这个小村庄的命运。
明朝，有个老秀才，五十多岁，老婆早就去世了，这天他正读书时，两个女子进来，自称仙子，要和老秀才住在一起。
老秀才是村中为数不多的识字的人，所以一直在村中的私塾教书。
这天夜里，他正在家中看书，准备第二天的课程的时候，有两个女子突然走进了他的房间。
这两个女子年纪不大，长的十分的漂亮，老秀才活了这么久还是第一次见这么漂亮的女子。
“你们是谁？来我家做什么？”
毕竟活了这么大，老秀才还是有点定力的。
其中一女子说：“我们姐妹二人其实都是仙人，你与我们二人有夙愿，所以我们二人自愿与你同床共枕。”
这话说完，老秀才心中突然就激动起来。
碰到这种事情，我想绝大多数的人都会变成老秀才这样，而且对方还是两个天仙一般的女子。
就这样，老秀才和这两个女子同床共枕了。
从此，老秀才每天教完书之后，第一时间就会回到家中。
他知道，不管是刮风还是下雨，自己屋子里头有两个美女等着他呢。
不过，老秀才毕竟年过半百了，时间长了身体就吃不消了。
这个时候，老秀才的家人也发现他的不对劲了。
老秀才每天晚上一回来就把自己关在屋子里，除去吃饭就一直不出来。
而且他的家人也发现的脸色是越来越差了，整个人就跟抽干了精气一样。
老秀才的儿子问他是不是出了什么事情了，老秀才却闭口不谈。
儿子没有办法，只能是每天偷偷摸摸跟着老秀才，看看自己的父亲怎么了。
这天晚上，儿子悄悄的趴在老秀才的窗户上，想要偷看自己父亲到底在做什么。
可是，除了老秀才不断说着听不清的梦话的声音外，其他什么都没有。
第二天，家里人发现老秀才的脸色更差了。
儿子着急起来，可是老秀才就是死活不说话。
没有办法，家里人只能是去庙里求平安，但依旧是无济于事。
面对家里人都担心，老秀才丝毫不在意，照样是和那两个女子夜夜笙歌。
某天夜里，一个女子对老秀才说：“你我三人在一起这么久了，我现在可以告诉你我家在哪里了，我现在就带你去天上看看。”
一听可以上天，老秀才连忙答应了。
二人带着老秀才直接离开了村子。
三人的速度非常的快，不管是高山还是溪流，这三人就如履平地一样的走过去。
也不知道走了有多久，反正一直没有停过。
天快要亮的时候，三人走到了山林深处。
这时，远处突然传来一阵的敲钟声。
老秀才听了之后，脑子突然清醒了不少。
一个拿着禅杖的老僧突然出现在他们的面前。
老秀才碰见得道高僧就想要上前打招呼，可是旁边的二女却是害怕不敢上前。
“你们是要前往何处呀？”老僧问道。
此刻老秀才的心智还是有点模糊。
面对老僧的问题，他不知道为何答不上来。
这时，老僧大喝一声，把禅杖插入了地上，然后默念起咒语来了。
刚开始老秀才感觉头有点疼，但没过多久，老头就突然完全的清醒了过来。
而他身边的那两个女子也都不见了踪迹。
老僧告诉他，两个女子其实是狐狸变得。
老秀才这个时候害怕了，他让老僧出手救他。
“这里已经不是人间了，那两个女子虽然是狐狸，但是也与你有点夙愿，她们也没有伤害你的意思，不过要不是遇到我的话，你就回不了家了。”老僧说到。
听到这里已经不是人间了，老秀才彻底害怕起来。
他虽然贪图那两个女子美貌，但他还有一个家啊。
况且他的年纪已经很大了，家对于他来说才是重要的。
“还请师傅救我。”老秀才哀求起来。
出家人都有慈悲之怀，老僧既然碰到了就不会坐视不理。
他在老秀才的背上画了一道符，又拿出一点钱，然后就带着老秀才不知道走了多久。
不久二人就来到了一个山口前：“这里离你家有上千里，回家的路上只要你坚守住自己的信念就可保平安，回到家之后你每天念几遍《心经》就没事了。”
老秀才把老僧的话记在了心里，一路上果真没有出什么事情。
从这之后，老秀才开始每天都念诵心经，身体非常的好，一直活到了一百多岁。
老秀才的经历也都传了出去，不少的人都非常羡慕他。
不过老秀才临死之前一直后悔一件事，当初回来的时候忘记问帮助他的老僧是何人，住在何地了。
现在他连个报答的机会都没有。
故事出自《里乘》，老秀才年过百年还能有这样的奇遇真的是羡煞旁人，不过从女子说与老秀才有夙愿的时候，我就觉得这个老秀才不简单。
他能遇到这两个女子，并且在危急关头被老僧救下，之前肯定是做过不少的善事，要不然哪来的这么幸运。
行善积德，一直是中国传统文化所倡导的，正如《易传》里说的：“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”
(来源:话说史记)#故事#
老秀才是村中为数不多的识字的人，所以一直在村中的私塾教书。
这天夜里，他正在家中看书，准备第二天的课程的时候，有两个女子突然走进了他的房间。
这两个女子年纪不大，长的十分的漂亮，老秀才活了这么久还是第一次见这么漂亮的女子。
“你们是谁？来我家做什么？”
毕竟活了这么大，老秀才还是有点定力的。
其中一女子说：“我们姐妹二人其实都是仙人，你与我们二人有夙愿，所以我们二人自愿与你同床共枕。”
这话说完，老秀才心中突然就激动起来。
碰到这种事情，我想绝大多数的人都会变成老秀才这样，而且对方还是两个天仙一般的女子。
就这样，老秀才和这两个女子同床共枕了。
从此，老秀才每天教完书之后，第一时间就会回到家中。
他知道，不管是刮风还是下雨，自己屋子里头有两个美女等着他呢。
不过，老秀才毕竟年过半百了，时间长了身体就吃不消了。
这个时候，老秀才的家人也发现他的不对劲了。
老秀才每天晚上一回来就把自己关在屋子里，除去吃饭就一直不出来。
而且他的家人也发现的脸色是越来越差了，整个人就跟抽干了精气一样。
老秀才的儿子问他是不是出了什么事情了，老秀才却闭口不谈。
儿子没有办法，只能是每天偷偷摸摸跟着老秀才，看看自己的父亲怎么了。
这天晚上，儿子悄悄的趴在老秀才的窗户上，想要偷看自己父亲到底在做什么。
可是，除了老秀才不断说着听不清的梦话的声音外，其他什么都没有。
第二天，家里人发现老秀才的脸色更差了。
儿子着急起来，可是老秀才就是死活不说话。
没有办法，家里人只能是去庙里求平安，但依旧是无济于事。
面对家里人都担心，老秀才丝毫不在意，照样是和那两个女子夜夜笙歌。
某天夜里，一个女子对老秀才说：“你我三人在一起这么久了，我现在可以告诉你我家在哪里了，我现在就带你去天上看看。”
一听可以上天，老秀才连忙答应了。
二人带着老秀才直接离开了村子。
三人的速度非常的快，不管是高山还是溪流，这三人就如履平地一样的走过去。
也不知道走了有多久，反正一直没有停过。
天快要亮的时候，三人走到了山林深处。
这时，远处突然传来一阵的敲钟声。
老秀才听了之后，脑子突然清醒了不少。
一个拿着禅杖的老僧突然出现在他们的面前。
老秀才碰见得道高僧就想要上前打招呼，可是旁边的二女却是害怕不敢上前。
“你们是要前往何处呀？”老僧问道。
此刻老秀才的心智还是有点模糊。
面对老僧的问题，他不知道为何答不上来。
这时，老僧大喝一声，把禅杖插入了地上，然后默念起咒语来了。
刚开始老秀才感觉头有点疼，但没过多久，老头就突然完全的清醒了过来。
而他身边的那两个女子也都不见了踪迹。
老僧告诉他，两个女子其实是狐狸变得。
老秀才这个时候害怕了，他让老僧出手救他。
“这里已经不是人间了，那两个女子虽然是狐狸，但是也与你有点夙愿，她们也没有伤害你的意思，不过要不是遇到我的话，你就回不了家了。”老僧说到。
听到这里已经不是人间了，老秀才彻底害怕起来。
他虽然贪图那两个女子美貌，但他还有一个家啊。
况且他的年纪已经很大了，家对于他来说才是重要的。
“还请师傅救我。”老秀才哀求起来。
出家人都有慈悲之怀，老僧既然碰到了就不会坐视不理。
他在老秀才的背上画了一道符，又拿出一点钱，然后就带着老秀才不知道走了多久。
不久二人就来到了一个山口前：“这里离你家有上千里，回家的路上只要你坚守住自己的信念就可保平安，回到家之后你每天念几遍《心经》就没事了。”
老秀才把老僧的话记在了心里，一路上果真没有出什么事情。
从这之后，老秀才开始每天都念诵心经，身体非常的好，一直活到了一百多岁。
老秀才的经历也都传了出去，不少的人都非常羡慕他。
不过老秀才临死之前一直后悔一件事，当初回来的时候忘记问帮助他的老僧是何人，住在何地了。
现在他连个报答的机会都没有。
故事出自《里乘》，老秀才年过百年还能有这样的奇遇真的是羡煞旁人，不过从女子说与老秀才有夙愿的时候，我就觉得这个老秀才不简单。
他能遇到这两个女子，并且在危急关头被老僧救下，之前肯定是做过不少的善事，要不然哪来的这么幸运。
行善积德，一直是中国传统文化所倡导的，正如《易传》里说的：“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”
(来源:话说史记)#故事#
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