#这个秋天这么玩# #带着微博去旅行# 如今更加个性化的住宿形式，给了游客更多的体验模式，也让游客有了更多的选择。不过总有那么一些民宿虽然硬件已经做得很好，但仍没有客源，就比如我今天要说的这家。
这家民宿名为：吾乡乡隐，位于海南省文昌市潭牛镇仅13户人家的大庙村，离文昌市区约10公里路程，交通十分便捷。村子位于茂密的丛林之中，小桥流水，绿色成荫，曲径通幽，是一处非常惬意的度假休闲之地。
整个民宿装修得很时尚、很温馨，各种设施设备也是一应俱全。如此舒适的民宿客房，与村子的淳朴形成了巨大的反差。最让我意外的是它的价格，每个房间竟然才200元一晚，包一整幢也不过1000元。这么好的设计装修，卖这么低的价格，而且来的客人也不是太多，真的是有点可惜了。
这家民宿名为：吾乡乡隐，位于海南省文昌市潭牛镇仅13户人家的大庙村，离文昌市区约10公里路程，交通十分便捷。村子位于茂密的丛林之中，小桥流水，绿色成荫，曲径通幽，是一处非常惬意的度假休闲之地。
整个民宿装修得很时尚、很温馨，各种设施设备也是一应俱全。如此舒适的民宿客房，与村子的淳朴形成了巨大的反差。最让我意外的是它的价格，每个房间竟然才200元一晚，包一整幢也不过1000元。这么好的设计装修，卖这么低的价格，而且来的客人也不是太多，真的是有点可惜了。
禅七心得
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
#微尘若芳华[超话]#
10月26日 晴
《曾记否，香江岸，多少往事在心间！》
前天在某听书app上无意间点开了一档名为经典电影的播单，排在第一位的是《东成西就》，图片是某影帝在片中经典的香肠嘴造型。点开音频，熟悉的音乐与配音冲进双耳，内心瞬间翻起波涛。
边听边又想看看时隔20多年后其他人对此片的评价，结果不出意外，好评如潮。而仍在缅怀这部群星云集的经典无厘头影片者，多集中在75—85这十年间出生的人群中，笔者也不例外。
在众多影评中，不断会跳出另一部电影的名字，而它则成就了香江娱乐圈前无古人，后无来者的群星协作表演巅峰。
如果不是有《东成西就》做引子，恐怕我一时间不会记起这部电影：《豪门夜宴》。
它拍摄于91年，距今已经过去近30年的时间。
30年，对人而言，是生命中的三分之一，是从出生到而立，从正午到夕阳的跨度。影片中那些叱咤一时的巨星有很多都已被历史尘封，掩埋，难再有人提及。而回头看香江的变化，更令人唏嘘感叹，真好似一场席散人去的豪门夜宴。
影片开头是由AndyLau和毛毛介绍拍摄此片的目的，它是全港演艺界同人为赈灾而发起的一次史无前例的义演，各路独当一面的巨星在片中都只不过是冰山一角，真正的主角是香江两岸人民为当年华东水灾所献出的关爱。
在100分钟内调度如此众多的明星绝对是一场考验，我相信此片编剧依旧保持着香江特点，没有剧本或者只有一个大纲，其余内容基本都在现场解决。要么靠演员临场发挥（《东成西就》便是众演员在无剧本的情况下自由发挥的最好例证），要么视具体情况临时编写。这种高强度且密集的影片拍摄方法恐怕只有在香江电影人手中才能碰撞出别样的火花。
曾有人说《豪门夜宴》是一部烂片，也许他们自有道理，但正如一位影评人所写：即使这是一部烂片，也是史上最NB的烂片，烂的惊世骇俗，烂的荡气回肠。
况且我并不觉得它烂。
一部从头至尾弥漫着东方浓情的电影，配合一众绝不会令观众出戏的明星演员，再加上瞬时能挑起观影情绪的配乐，单凭这几点，纵观国内影坛就没有一部作品能够将其超越。更何况咱们的那两部群星影片只不过是照搬人家的模式，去把政治课本重新包装了一下而已。
虽然北方内陆近些年也培养出成百上千号演艺明星，试问有谁能取得像“梅谭张，七小福成洪，曾吴，麦徐黄吴，许氏三杰，星爷达书，霞玉芳红，刘张黎郭......”等人所拥有的至高成就。如果把演艺圈比作江湖，他们中的大多数人早已变成开山立派的祖师。正是这一众高人相聚一堂才真正担当得起《豪门夜宴》四个字。
从这场声势浩大，情暖两岸的香江演艺人士大聚会结束至今，他们中的很多人已经与你我阴阳相隔。
当时的香江真是东方一颗璀璨夺目的明珠，令无数向往繁华世界的75后，80后艳羡。艾敬有一首歌曲最能代表那个时代年轻人的普遍心态，未免这篇文字又被WB压死，我就不提歌名了，反正也很好查。
除了令人眼花缭乱的物质产品以外，对内陆青年影响最为深远的恐怕得算是香江特产的文化产品了。如果做一个调查，问70后，80后的文化人有谁在创作中没有受到过香江之风的影响，答案恐怕是零。
现在国内的电影导演惯用经典流行歌曲来唤起观众共鸣，引发情感互动。在那些熟悉的旋律中，至少有一半都是香江之音。
细想想，在躁动的青春期，香江文化帮我们打发了多少空虚迷茫的日子。录像厅里放映的那些令人血脉膨胀的香江电影，不仅教我们懂得了侠义人情，也在不觉中提高了我们的视觉审美。香江文化改变了许多与它相隔千里万里之外的年轻人，带他们走上文艺创作之路。
总说人要心怀感恩，既然香江曾经带给过我们快乐和某些一生都无法忘却的记忆，在它被暗礁围困之时，我们理应回报给它信心，为它祝福。
虽说天下没有不散的筵席，但散尽之后还复来！
10月26日 晴
《曾记否，香江岸，多少往事在心间！》
前天在某听书app上无意间点开了一档名为经典电影的播单，排在第一位的是《东成西就》，图片是某影帝在片中经典的香肠嘴造型。点开音频，熟悉的音乐与配音冲进双耳，内心瞬间翻起波涛。
边听边又想看看时隔20多年后其他人对此片的评价，结果不出意外，好评如潮。而仍在缅怀这部群星云集的经典无厘头影片者，多集中在75—85这十年间出生的人群中，笔者也不例外。
在众多影评中，不断会跳出另一部电影的名字，而它则成就了香江娱乐圈前无古人，后无来者的群星协作表演巅峰。
如果不是有《东成西就》做引子，恐怕我一时间不会记起这部电影：《豪门夜宴》。
它拍摄于91年，距今已经过去近30年的时间。
30年，对人而言，是生命中的三分之一，是从出生到而立，从正午到夕阳的跨度。影片中那些叱咤一时的巨星有很多都已被历史尘封，掩埋，难再有人提及。而回头看香江的变化，更令人唏嘘感叹，真好似一场席散人去的豪门夜宴。
影片开头是由AndyLau和毛毛介绍拍摄此片的目的，它是全港演艺界同人为赈灾而发起的一次史无前例的义演，各路独当一面的巨星在片中都只不过是冰山一角，真正的主角是香江两岸人民为当年华东水灾所献出的关爱。
在100分钟内调度如此众多的明星绝对是一场考验，我相信此片编剧依旧保持着香江特点，没有剧本或者只有一个大纲，其余内容基本都在现场解决。要么靠演员临场发挥（《东成西就》便是众演员在无剧本的情况下自由发挥的最好例证），要么视具体情况临时编写。这种高强度且密集的影片拍摄方法恐怕只有在香江电影人手中才能碰撞出别样的火花。
曾有人说《豪门夜宴》是一部烂片，也许他们自有道理，但正如一位影评人所写：即使这是一部烂片，也是史上最NB的烂片，烂的惊世骇俗，烂的荡气回肠。
况且我并不觉得它烂。
一部从头至尾弥漫着东方浓情的电影，配合一众绝不会令观众出戏的明星演员，再加上瞬时能挑起观影情绪的配乐，单凭这几点，纵观国内影坛就没有一部作品能够将其超越。更何况咱们的那两部群星影片只不过是照搬人家的模式，去把政治课本重新包装了一下而已。
虽然北方内陆近些年也培养出成百上千号演艺明星，试问有谁能取得像“梅谭张，七小福成洪，曾吴，麦徐黄吴，许氏三杰，星爷达书，霞玉芳红，刘张黎郭......”等人所拥有的至高成就。如果把演艺圈比作江湖，他们中的大多数人早已变成开山立派的祖师。正是这一众高人相聚一堂才真正担当得起《豪门夜宴》四个字。
从这场声势浩大，情暖两岸的香江演艺人士大聚会结束至今，他们中的很多人已经与你我阴阳相隔。
当时的香江真是东方一颗璀璨夺目的明珠，令无数向往繁华世界的75后，80后艳羡。艾敬有一首歌曲最能代表那个时代年轻人的普遍心态，未免这篇文字又被WB压死，我就不提歌名了，反正也很好查。
除了令人眼花缭乱的物质产品以外，对内陆青年影响最为深远的恐怕得算是香江特产的文化产品了。如果做一个调查，问70后，80后的文化人有谁在创作中没有受到过香江之风的影响，答案恐怕是零。
现在国内的电影导演惯用经典流行歌曲来唤起观众共鸣，引发情感互动。在那些熟悉的旋律中，至少有一半都是香江之音。
细想想，在躁动的青春期，香江文化帮我们打发了多少空虚迷茫的日子。录像厅里放映的那些令人血脉膨胀的香江电影，不仅教我们懂得了侠义人情，也在不觉中提高了我们的视觉审美。香江文化改变了许多与它相隔千里万里之外的年轻人，带他们走上文艺创作之路。
总说人要心怀感恩，既然香江曾经带给过我们快乐和某些一生都无法忘却的记忆，在它被暗礁围困之时，我们理应回报给它信心，为它祝福。
虽说天下没有不散的筵席，但散尽之后还复来！
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