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冬日暖阳,照在墙壁上。你在光中浮现,我却对着墙壁发呆。
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一想到你,有种毒发身亡之感
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冬夜,一觉醒来。发现梦里没有你,更冷了。
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如果赚钱是为了买快乐,那么每天都在做自己喜欢的事,安贫乐道,箪食瓢饮,何曾不是一种富足。
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回家,过年。于现在的我仅仅只是为了见证父母慢慢衰老,仅此而已。
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松石的美,侘寂之美 。没有完美 ,没有完成 。
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窗外蒙蒙雾雨,老娘在睡觉。静听老妈的鼾声,犹如梵音海潮音。
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大部分男生不适合留长发,除了我以外.
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悠游于世间
笑傲于江湖
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一月随笔 https://t.cn/RyhTcct
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冬日暖阳,照在墙壁上。你在光中浮现,我却对着墙壁发呆。
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一想到你,有种毒发身亡之感
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冬夜,一觉醒来。发现梦里没有你,更冷了。
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如果赚钱是为了买快乐,那么每天都在做自己喜欢的事,安贫乐道,箪食瓢饮,何曾不是一种富足。
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回家,过年。于现在的我仅仅只是为了见证父母慢慢衰老,仅此而已。
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松石的美,侘寂之美 。没有完美 ,没有完成 。
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窗外蒙蒙雾雨,老娘在睡觉。静听老妈的鼾声,犹如梵音海潮音。
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大部分男生不适合留长发,除了我以外.
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悠游于世间
笑傲于江湖
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一月随笔 https://t.cn/RyhTcct
人的一生,在人生的路上,我们都在奔跑,我们总在赶超一些人,也总在被一些人超越。人生的秘诀,就是寻找一种最适合自己的速度,莫因疾进而不堪重荷,莫因迟缓而空耗生命。人生的快乐,是去走自己的路,看自己的景。
世态炎凉,无需迎合,人情冷暖,勿去在意。身在万物中,心在万物上。静听大海潮起潮落,笑看天边雁去雁回。宠辱不惊,去留无意,以平常心对待无常事,淡然看待人生的得失,荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘,亦能简单明约,空静安然地享受生命与生活。
睡眼朦胧中请睁开你的双眼,清晨的祝福送到身边。今天又是美好的一天,百鸟争鸣阳光灿烂。快乐的生活正在等待,幸福的笑容脸上绽开。没有风雨将你阻拦,眼前一片风光无限。不要迟疑,快快起来。就像,中国的国歌唱的那样起来,起来,起来,不愿做奴隶的人们………。
世态炎凉,无需迎合,人情冷暖,勿去在意。身在万物中,心在万物上。静听大海潮起潮落,笑看天边雁去雁回。宠辱不惊,去留无意,以平常心对待无常事,淡然看待人生的得失,荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘,亦能简单明约,空静安然地享受生命与生活。
睡眼朦胧中请睁开你的双眼,清晨的祝福送到身边。今天又是美好的一天,百鸟争鸣阳光灿烂。快乐的生活正在等待,幸福的笑容脸上绽开。没有风雨将你阻拦,眼前一片风光无限。不要迟疑,快快起来。就像,中国的国歌唱的那样起来,起来,起来,不愿做奴隶的人们………。
倓虚法师:观世音菩萨反闻闻自性,故能寻声救苦
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》
倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆 #佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧# https://t.cn/z8AiPoq
此经(指般若波罗蜜多心经)译此位菩萨之名为“观自在”,别家有易为“观世音”,名虽有异,其人则一,不过观自在菩萨是由证到的果位而表名,而观世音菩萨乃从因地所修之法而得号而已。
何以言“观自在菩萨”乃依证果而得名?其义可在“观自在”三字顾名思义得之。观,读如灌,涵观照、观想之义,意谓此位菩萨初入手修法时,不仅以心观想,抑亦以眼观照,即以心眼集中一处用功,由此观行结果,乃得解脱而“自在”。
何谓自在?了脱分段生死、变易生死、五住烦恼,方配称自在。反观凡夫身心,备受五蕴色身、六尘缘影所拘缚,转身吐气,均不可得,其为不自在固可想矣!是知此位菩萨以自在为果,从自在之果位而立名。
其次说到“观世音”名号,是从因地所修之法而得。缘其因地在海岛修道时,遍观世间一切声音,最准确莫如海潮音。因海潮响辍有时,截然可闻也。由兹响辍二声,而悟到生灭法与不生灭法,佛遂以此启示小乘弟子,须从兹法门入手修证。
或谓此菩萨观海潮音如何便能悟道?因彼在海岛静听海潮音声,到时便响,响完即住,从兹穷本究源,深研理路,结果即启悟此为生灭法门。犹人之于世,生时有如潮水之声响,死后等如潮水声住。声有生灭,人亦有生灭,所能永住而不生灭者,惟自己闻性而已,从此又悟到闻性上。
人有耳根,本不能闻,所赖以听外界音声者,唯此闻性。潮音有生灭,闻性始终无生灭。何以故?纵使潮音停止,但吾人之闻性未去,而仍能听得风吼树响,鸟语蝉鸣也。
若谓闻性随潮音并殁,则潮音一歇,其他声音便不能闻矣。又令夜静更阑,一切音声都归寂灭,所谓万籁无声时,则吾人此时之闻性,仍能听到“无声”。盖声有两种:一为“有声”,一为“无声”,其声虽去,称曰“无声”;其声来时,复曰“有声”也。于此更可证知声有生灭,闻性了无生灭,音响虽殁,而闻性犹存。
生灭即属无常,如梦幻泡影;闻性乃可永住,历劫不坏,从知闻性观甚么即成甚么,观生灭即有生死,观不生灭乃无生死,所谓一切唯心造,即一切均为观念所成,人皆有心,想到即做到,观审不到即做不成。
性为体,心为用,性不离体,体不离用,二者分而不分,不分而分;心有作用,性即随之,性为心之主体,心为性之作用,彼此相依,弗能或离,倘在此处下手用功,以求明心见性,即可到家也。
观世音菩萨从兹反闻闻自性之修法而起妙用,闻性所及,乃可了无边际,是以能寻声救苦。我凡夫只知随外界音声而转移,竟将本具之闻性忘了,所以听觉即有所局限,吾人了知此理,苟能观照自己的闻性常在不变,便得无穷享受矣。
——节录自《般若波罗密多心经讲录》
倓虚法师1958年讲于香港中华佛教图书馆 #佛法看世间##修行##佛教##佛学大智慧# https://t.cn/z8AiPoq
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