慧忠禅师【一日禅】
心与性之差别如何
一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
“禅”是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？
慧忠毫不隐藏的回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”
学僧又再进一步的问道：“经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”
慧忠国师耐烦的举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。”
学僧终于契会于心。
在佛教里，心性的别名很多，如“本来面目”，“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”、“真心”、“般若”、“禅”等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。
如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。
文本源于《慧忠禅师随记》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
心与性之差别如何
一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
“禅”是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？
慧忠毫不隐藏的回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”
学僧又再进一步的问道：“经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”
慧忠国师耐烦的举喻说明道：“你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。”
学僧终于契会于心。
在佛教里，心性的别名很多，如“本来面目”，“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”、“真心”、“般若”、“禅”等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。
如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。
文本源于《慧忠禅师随记》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
[鲜花]杨新宇博士[鲜花]阅藏分享：
《什么是真如？真如和正智有啥区别？》
真如和正智的关系很重要。比如，印度教讲起如幻和空来有时和佛教很相似，如果有一派刻意模仿佛教，要怎样才能把它鉴别出来？我一直没想清楚。真如和正智则可以作为一个判据。印度教决不会讲真如和正智，它要讲“梵我合一”。
我花了2⃣️0⃣️年才把这个问题搞明白！其实不算难。为什么时间这么长？因为读经少！要是早开始大量读经早解决了！所以，还是要阅藏！
2⃣️0⃣️多年前我学佛不久的时候看过一本书，好像是唐仲容先生写的，提到欧阳竟无和陈真如辩论。陈真如接受很多传统佛教思想，欧阳竟无则被传统佛教界骂做大魔头。辩论一定挺激烈，范围肯定很广，最后欧阳说出一个理由，陈真如答不上来了。欧阳说，五法（相、名、分别、正智、真如）中正智和真如是两法，而你认为二者是一法，如果你对，那佛就不该这么说了。大意如此。
我当时还不太清楚五法是什么。[威武]唯识学的核心理论可以概括为“五法三自性、八识二无我”[威武]。其中二无我（“人”无我，“法”无我）是大乘宗派都讲的，学大乘的都知道。八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）是唯识宗必讲的，接触过唯识的都知道。三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性），一般在讲完八识之后讲，要学了一段唯识后才知道。五法，在有的讲唯识的书中干脆不讲，学唯识不深时可能不知道。
后来知道什么是五法了，但我还是挺同情陈真如。既然能所双亡，那能证之智和所证之如应该不二，怎么又成两法了？但佛经明明就是那么讲的，道理上不服也没办法。
这一下就过了2⃣️0⃣️多年！直到前两周，为了正式印刷《短篇佛经汇编》再次校勘时，忽然找到了答案。
[太阳]《佛说佛地经》讲“五法摄大觉地”——清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。我以前读到这里就有点困惑，四智很熟悉，清净法界又是什么？当时不理解。后来读[月亮]《大乘本生心地观经》，和《佛说佛地经》讲的一样，还有一些经中也讲到清净法界。所以不用怀疑，佛就是这样讲的，自己好好理解吧。
这次再读[太阳]《佛说佛地经》对清净法界的描述，忽然灵光一现——原来清净法界就是五法中的真如啊！五法摄大觉地，后四法都是智，概括起来就是清净法界和正智，清净法界不就是真如吗？
经中对清净法界的描述又正好说明为什么称之为真如或如如。比如，[威武]“清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。”[威武]就是说，清净法界并不是凝然空寂的东西，其中有我们凡夫看到的一切，但又不是我们所见的样子，而是离相的、如实的、没有生灭的，所以又叫真如、如如。
可借波函数（见附图）想象一下清净法界，但波函数描述粒子，清净法界是众生心。
如果有“[威武]唯识无境[威武]”见地，则此时立刻可以明白，清净法界说的肯定不是器世间，而是众生世间或众生心。
佛教不是唯我论，承认有自己以外的众生，但又说“无我相、人相、众生相、寿者相”，看似矛盾怎么解释？[NO]就是虽有众生，但没有凡夫认识或理解的众生（“相”上有，“性”上无）。佛菩萨如实知见众生心，但那决不是凡夫所能想象的样子。如实知见下是没有众生相的，是清净法界或一真法界。清净法界就是众生心的真实相。后来想起，《短篇佛经汇编》中有一部经讲过“法界即众生界”。
这个清净法界和正智肯定不是一法，
所以真如和正智是两法。
2018年6月13日星期三
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于 2018-02-09
【图片与文字来源：公众号[太开心]“阅藏分享”】
术语---
[NO]唯识：识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。
即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。
[NO]万法唯识：一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。 https://t.cn/R2WxuoH
《什么是真如？真如和正智有啥区别？》
真如和正智的关系很重要。比如，印度教讲起如幻和空来有时和佛教很相似，如果有一派刻意模仿佛教，要怎样才能把它鉴别出来？我一直没想清楚。真如和正智则可以作为一个判据。印度教决不会讲真如和正智，它要讲“梵我合一”。
我花了2⃣️0⃣️年才把这个问题搞明白！其实不算难。为什么时间这么长？因为读经少！要是早开始大量读经早解决了！所以，还是要阅藏！
2⃣️0⃣️多年前我学佛不久的时候看过一本书，好像是唐仲容先生写的，提到欧阳竟无和陈真如辩论。陈真如接受很多传统佛教思想，欧阳竟无则被传统佛教界骂做大魔头。辩论一定挺激烈，范围肯定很广，最后欧阳说出一个理由，陈真如答不上来了。欧阳说，五法（相、名、分别、正智、真如）中正智和真如是两法，而你认为二者是一法，如果你对，那佛就不该这么说了。大意如此。
我当时还不太清楚五法是什么。[威武]唯识学的核心理论可以概括为“五法三自性、八识二无我”[威武]。其中二无我（“人”无我，“法”无我）是大乘宗派都讲的，学大乘的都知道。八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）是唯识宗必讲的，接触过唯识的都知道。三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性），一般在讲完八识之后讲，要学了一段唯识后才知道。五法，在有的讲唯识的书中干脆不讲，学唯识不深时可能不知道。
后来知道什么是五法了，但我还是挺同情陈真如。既然能所双亡，那能证之智和所证之如应该不二，怎么又成两法了？但佛经明明就是那么讲的，道理上不服也没办法。
这一下就过了2⃣️0⃣️多年！直到前两周，为了正式印刷《短篇佛经汇编》再次校勘时，忽然找到了答案。
[太阳]《佛说佛地经》讲“五法摄大觉地”——清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。我以前读到这里就有点困惑，四智很熟悉，清净法界又是什么？当时不理解。后来读[月亮]《大乘本生心地观经》，和《佛说佛地经》讲的一样，还有一些经中也讲到清净法界。所以不用怀疑，佛就是这样讲的，自己好好理解吧。
这次再读[太阳]《佛说佛地经》对清净法界的描述，忽然灵光一现——原来清净法界就是五法中的真如啊！五法摄大觉地，后四法都是智，概括起来就是清净法界和正智，清净法界不就是真如吗？
经中对清净法界的描述又正好说明为什么称之为真如或如如。比如，[威武]“清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。”[威武]就是说，清净法界并不是凝然空寂的东西，其中有我们凡夫看到的一切，但又不是我们所见的样子，而是离相的、如实的、没有生灭的，所以又叫真如、如如。
可借波函数（见附图）想象一下清净法界，但波函数描述粒子，清净法界是众生心。
如果有“[威武]唯识无境[威武]”见地，则此时立刻可以明白，清净法界说的肯定不是器世间，而是众生世间或众生心。
佛教不是唯我论，承认有自己以外的众生，但又说“无我相、人相、众生相、寿者相”，看似矛盾怎么解释？[NO]就是虽有众生，但没有凡夫认识或理解的众生（“相”上有，“性”上无）。佛菩萨如实知见众生心，但那决不是凡夫所能想象的样子。如实知见下是没有众生相的，是清净法界或一真法界。清净法界就是众生心的真实相。后来想起，《短篇佛经汇编》中有一部经讲过“法界即众生界”。
这个清净法界和正智肯定不是一法，
所以真如和正智是两法。
2018年6月13日星期三
杨新宇（大众阅藏网主任、河北省佛学院教务主任）发表于 2018-02-09
【图片与文字来源：公众号[太开心]“阅藏分享”】
术语---
[NO]唯识：识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。
即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。
[NO]万法唯识：一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。 https://t.cn/R2WxuoH
念佛不是瞎念，一位老僧说念佛有3点你必须知晓，功德无量
喜欢看老戏，回忆儿时记忆。弘扬传统戏剧
在今天话题开始之前，我们先来探讨一个问题，什么问题呢？就是“当下世人对于学佛者最普遍的认知是什么？”欢迎评论区留言，将您所知道的分享给大家哦！
在前两天收到了这么一条留言“师兄，最近念佛总是打瞌睡，还时不时的被外境所影响。我的这种现象和经文之中
“念佛一声，功德无量；
礼佛一拜，罪灭恒沙。”
对不上呀，是不是我的福报不够或是业障太重所导致的？”
关于念佛的问题，其实笔者也没有太多可以给予回答的。为何呢？主要就是怕断人法身慧命。但关于这个问题，其实在佛教之中有很多老和尚就曾回答过。
如近代著名禅师虚云老和尚就曾说过“
人人念佛皆成佛，
动静闲忙莫变差；
念到一心不乱处，
众生家是法王家。”
在这句话之中，其实就已经告诉了学佛、念佛的修行者，如何念佛，如何成佛，如何往生极乐佛国。正所谓“人人念佛皆成佛”，念佛能够成佛这是真实不虚的，就算此生没有学佛有成。但因为你的一句“阿弥陀”也足以让你种下成佛之因。所以念佛不是瞎念，一位老僧说念佛有3点你必须知晓，功德无量！
No1、不以求福报而念佛；
念佛是佛教之中最为简单的一个修行之法，但简单归简单，真正想要做好它还是需要花费一定的时间。而这个时间是多长呢？就是在你没有达到一心不乱或是预知时日时都需老老实实去念佛。
所以说，念佛不是一天、两天、一年、两年而是一辈子的事。但在今天，真正能够一心念佛者并且能够坚持一直念佛者并不多见。最多的还是以“念佛一声，功德无量。”一直在为求福报而念佛。但这其实是错误的，也是让你修行半途而废的一个契机。为何呢？就是因为天天念佛，但在某一天逆境出现，因此也就放弃了，不信了也不念了。
No2、念佛不是瞎念，先要信它；
念佛之法，乃是佛教之中最为简单的修行之法，也是人人皆知，人人可行之法。就如影视剧中时常出现“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”等话语一样，这只是让我们知道而并没有让我们“深信”。
而作为一个想要念佛者或是已经在念佛路上修行多年者，“信佛”这一点都是需要无条件做到的。经论云：
“信是佛子，是故智者，应常亲近于信。”或“大信心即是佛性，佛性即是如来 。”
所以，无论是念佛修行者，还是参禅修行者，这“信、愿、行”缺一不可。
No3、念佛是放下我执、我见；
念佛不仅能够摄受其心，还能调伏“贪、嗔、痴、慢、疑”。因此对于一个真正学佛修行的佛子而言，念佛不仅是日常生活之中的修行，还是放下我执、我见，具足正知、正见的一个方法。
就如时常听闻的“随缘放生、随缘度众、随缘布施”一样，但真正能够做到“随缘”二字者却是少之又少。为何呢？就是因为知晓“随缘”，但却因为我执、我见而并不能真正做到“随缘”。所以，在生活之中也就出现了“攀缘、强求”等等现象。
“念佛一声，功德无量。”但凡能够一心念佛者，不以念佛而希冀得到无量福报者。冥冥之中其实已然积累了深厚的善因，种下了深厚的善根。只要能够一直坚持下去，最终都会得到因善因而结成的“善果”。
南无阿弥陀佛[干饭人][微风][微风][微风][微风][微风][心]
#地藏王菩萨[超话]#
喜欢看老戏，回忆儿时记忆。弘扬传统戏剧
在今天话题开始之前，我们先来探讨一个问题，什么问题呢？就是“当下世人对于学佛者最普遍的认知是什么？”欢迎评论区留言，将您所知道的分享给大家哦！
在前两天收到了这么一条留言“师兄，最近念佛总是打瞌睡，还时不时的被外境所影响。我的这种现象和经文之中
“念佛一声，功德无量；
礼佛一拜，罪灭恒沙。”
对不上呀，是不是我的福报不够或是业障太重所导致的？”
关于念佛的问题，其实笔者也没有太多可以给予回答的。为何呢？主要就是怕断人法身慧命。但关于这个问题，其实在佛教之中有很多老和尚就曾回答过。
如近代著名禅师虚云老和尚就曾说过“
人人念佛皆成佛，
动静闲忙莫变差；
念到一心不乱处，
众生家是法王家。”
在这句话之中，其实就已经告诉了学佛、念佛的修行者，如何念佛，如何成佛，如何往生极乐佛国。正所谓“人人念佛皆成佛”，念佛能够成佛这是真实不虚的，就算此生没有学佛有成。但因为你的一句“阿弥陀”也足以让你种下成佛之因。所以念佛不是瞎念，一位老僧说念佛有3点你必须知晓，功德无量！
No1、不以求福报而念佛；
念佛是佛教之中最为简单的一个修行之法，但简单归简单，真正想要做好它还是需要花费一定的时间。而这个时间是多长呢？就是在你没有达到一心不乱或是预知时日时都需老老实实去念佛。
所以说，念佛不是一天、两天、一年、两年而是一辈子的事。但在今天，真正能够一心念佛者并且能够坚持一直念佛者并不多见。最多的还是以“念佛一声，功德无量。”一直在为求福报而念佛。但这其实是错误的，也是让你修行半途而废的一个契机。为何呢？就是因为天天念佛，但在某一天逆境出现，因此也就放弃了，不信了也不念了。
No2、念佛不是瞎念，先要信它；
念佛之法，乃是佛教之中最为简单的修行之法，也是人人皆知，人人可行之法。就如影视剧中时常出现“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”等话语一样，这只是让我们知道而并没有让我们“深信”。
而作为一个想要念佛者或是已经在念佛路上修行多年者，“信佛”这一点都是需要无条件做到的。经论云：
“信是佛子，是故智者，应常亲近于信。”或“大信心即是佛性，佛性即是如来 。”
所以，无论是念佛修行者，还是参禅修行者，这“信、愿、行”缺一不可。
No3、念佛是放下我执、我见；
念佛不仅能够摄受其心，还能调伏“贪、嗔、痴、慢、疑”。因此对于一个真正学佛修行的佛子而言，念佛不仅是日常生活之中的修行，还是放下我执、我见，具足正知、正见的一个方法。
就如时常听闻的“随缘放生、随缘度众、随缘布施”一样，但真正能够做到“随缘”二字者却是少之又少。为何呢？就是因为知晓“随缘”，但却因为我执、我见而并不能真正做到“随缘”。所以，在生活之中也就出现了“攀缘、强求”等等现象。
“念佛一声，功德无量。”但凡能够一心念佛者，不以念佛而希冀得到无量福报者。冥冥之中其实已然积累了深厚的善因，种下了深厚的善根。只要能够一直坚持下去，最终都会得到因善因而结成的“善果”。
南无阿弥陀佛[干饭人][微风][微风][微风][微风][微风][心]
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