《绘图增補针灸大成》
【策】（杨氏考卷）
穴有奇正策
问：九針之法，始于岐伯，贯数吐)有取矣。而灸浊独无数焉，乃至定穴，均一笋慎，所谓奇穴，又皆不可不知也。试言以鸢术业之专工。
尝谓针灸之疗疾也，有数有法，而小,是精于数法之原者，斯足以窥先圣之心；圣人之定穴也，有奇有正，而惟通于奇正之外者，斯足以神济世之术，何也？
法者，针灸所立之规；而数也者，所以以纪典法，以运用于不穷者也。穴者，针灸所定之方；而奇也者，所以翊夫正以旁道于不测者也。数法肇于圣人，因精蕴之所寓；而定穴兼夫奇正，尤智巧之所存。善业医者，果能因法以详其数，缘正以通其奇，易于圣神心学之要，所以默蕴于数法奇正之中者，又皆神而明之焉，尚何术之有不精，而不足以康济斯民也哉？
执事发策，而以针灸之数法奇穴，下询承学，盖以术业之专工者望诸生也。而愚岂其人哉？虽然，一介之士，苟存心于爱物，于人吐、有厉济，愚固非于医业者，而一念济物之心，特倦倦焉。矧以明问所及，敢无一言以对。夫针灸之法，罪何所肪乎？粤稽上古之民，太朴未散，元醇未漓，与草木蓁蓁然，与鹿豕丕丕然,方将相忘于浑噩之天，而何有于疾，又何有针灸之施也。自義、农以还，人渐治。于不古，而朴者散，醇者漓，内焉伤于七情之动，外焉雷于六气之侵，而众疾胥此乎交作矣。岐伯氏有忧之，于是品变虚实，视其寒温，酌其补泻，而制之以针刺之法焉，继之以灸火之方焉。至于定穴，则自上穴之外，又益之以奇穴焉。非故为此纷纷也，民之受疾不同，故所施之犬或异，而要之非得己也，势也。势之所趋，虽圣人亦不能不为之所也已。然针固有法矣，而数必取于九者，何也？
盖天地之数，阳主生，阴主杀，而九为老阳之数，则期以生人，而不至于杀人者，固圣人取数之意也。今以九针言之，燥热伎头身，则法乎天，以为饞针，头大而末铑焉。气满于肉分，则法乎地，以为回针，身圆而末锋焉。锋如黍米之锐者为【金是】針，主按脉取气岚乎人也。刃有三隅之象者为锋针，主泻导痈血，法四时也。铍针以法音，而末如剑锋者，非所以破痈脓乎？利针以法律，而攴似毫毛者，非所以调阴阳乎？浊乎星则为毫针，尖如蚊虻，可以和经络，却诸底也。法乎风则为长针，形体锋司，可以去深邪，疗痹痿也。至于燔针之刺，则典尖如挺，而所以主取大气不出关节者，要亦取法于野而已矣。所谓九针之数，此非其可鸢者耶！然灸亦有法矣，而独不详其数者，何也？
盖人之肌快，有厚屡，有深浅，而火不可以概施，则随时变化而不泥于成数者，固圣人望人之心也。今以灸法言之，有手太阳之少商焉，灸不可过多，多则不免有肌肉单薄之忌；有足蔹阴之章门焉，灸不可不及，不及则不免有气血壅涉之嫌。至于任之承浆也，督之脊中也，手之少沖，足之涌泉也，足皆犹之少商焉，而灸之过多，则致伤矣，脊背之膏育也，腹中之中脘也，足之三里，手之曲地也，是皆犹之章门焉，而灸之愈多，则愈善矣。所谓灸法之数，此非其仿佛者耶！夫有针灸，则必有所定之穴。而奇穴者，则又旁通于正穴之外，以随时疗症者也。而其数维何？吾尝考之《图经》而知其七十有九焉，以鼻孔则有迎香，以鼻柱则有鼻准，以耳上则有耳尖，以舌下则有金津、玉液，以眉间则有鱼腰，以眉后则有太阳，以手大指则有骨空，以手中指则有中魁。至于八邪、八风之穴，十宣、五虎之处，二白、肘尖、独阴、囊底、鬼眼、髋骨、四缝、中泉、四关，凡此奇穴之所在。而九针之所刺者，刺以此也；灸法之所施者，施以此也。苟能即此以审慎之，而临症定穴之余，有不各得其当者乎？虽然，此皆迹也，而非所以论于数法奇正之外也。圣人之情，因数以示，而非数之所能拘；因法以显，而非法之所能泥；用定队以垂教，而非奇正之所能尽，神而明之，亦存乎其人焉耳。故善业医者，苟能旁通其数法之原，冥会其奇正之奧，时可以针而针，时可以灸而灸，时可以补而补，时可以泻易泻，或针灸可并举，则并举之，或补泻可并行，则并行之，治法因乎人，不因乎数，变通随乎症，不随乎法，定穴主乎心，不主乎奇已之陈迹。譬如老将用兵，运筹攻守，坐作进退，皆运一心之神以为之。而凡鸟占云浸、金版六韬之书，其所具载方略，咸有所不拘焉。则兵惟不动，动必克敌；医惟不施，施必疗疾。如是虽谓之无法可也，无数可也，无奇无正亦可也，而有不足以称神医于天下也哉！管见如斯，惟执事进而教之！
针有浅深策
问：病有先寒后热者，先热后寒者，然疡固有不同，而针刺之法，其亦有异乎？请试言之！
对曰：病之在天人也，有寒热先后之殊，而治之在吾人也，有同异后先之辨。盖不究夫寒热之先后，则谬焉无措，而何以得其受病之源；不知同异之后先，则漫焉无要，而何以达其因病之治。此寒热之症，得之有先后者，感于不正之气，而适投于腠理之中。治寒热之症，得之有后先者，乘其所致之由，而随加以不补泻之法，此则以寒不失之惨，以热则不过于灼，而疾以之而愈矣。是于人也，宁不有济矣乎？请以一得之愚，以对扬明问之万一，何如？盖尝求夫人物之所以生也，本之于太极，分之为二气，其静而阴也，而复有阳以藏于其中；其动而阳也，而复有阴以根于其内。惟阴而根乎阳也，则往来不穷，而化生有体；惟阳而根乎阴也，则显藏有本，而化生有用。然而气之运行也，不能无愆和之异，而人之罹之也，不能无寒热之殊，足故有先寒后热者，是阳隐于阴也，苟徒以阴治之，则偏于阴，而热以之益炽矣；其先热后寒者，是阴隐于阳也，使一以阳治之，则人偏于阳，而寒以之益惨矣。夫热易益炽，则变易为三阳之症，未可知也。夫寒而益惨，则传而为三阴之症，未可知也。而治之法，当何如哉？吾尝考之《图经》，受之父师，而先寒后热者，须施山、阳中隐阴之法焉。于用针之时，先入五分，使行九阳之数，如觉稍热，更进针令入一寸，方行六阴之数，以得气为应。夫如是，则先寒后热之病可除矣。其先热后寒者，用以阴中隐阳之法焉。于用针之时，先入一寸，使行六阴之数，如觉微凉，即退针，渐出五分，却行九阳之数，亦以得气为应。夫如是，则先热后寒之疾瘳矣。夫曰先曰后者，而所中有营有卫之殊；曰寒曰热者，而所感有阳经阴经之异。.使先热后寒者，不行阴中隐阳之法，则失夫之病由来矣，是何以得其先后之宜乎？如先寒后热者，不多阳中隐阴之法，则不达夫疾之所致矣，其何以得夫化裁之妙乎？抑论寒热之原，非天之伤人，乃卜之自伤耳。
经曰：邪之所凑，其气必虚。自人之荡真于情窦也，而真者危；丧志于外华，而醇者漓；吆心于物牵也，而萃者涣；汨情于食色也，而岂者缺；劳神于形役也，而坚者瑕。元阳丧，正气亡，寒毒之气，乘裣而袭。苟能养灵泉于山下，出泉之时，契妙道于日落，万川之中，嗜欲浅而天机深，太极自然之体立矣。寒热之毒虽威，将无隙之可投也。譬如墙壁固，贼人乌得而肆典虐箴？故先贤有言曰：夫人与其治病于已病之后，孰若治病于末病之先，其寒热之谓欤？
【策】（杨氏考卷）
穴有奇正策
问：九針之法，始于岐伯，贯数吐)有取矣。而灸浊独无数焉，乃至定穴，均一笋慎，所谓奇穴，又皆不可不知也。试言以鸢术业之专工。
尝谓针灸之疗疾也，有数有法，而小,是精于数法之原者，斯足以窥先圣之心；圣人之定穴也，有奇有正，而惟通于奇正之外者，斯足以神济世之术，何也？
法者，针灸所立之规；而数也者，所以以纪典法，以运用于不穷者也。穴者，针灸所定之方；而奇也者，所以翊夫正以旁道于不测者也。数法肇于圣人，因精蕴之所寓；而定穴兼夫奇正，尤智巧之所存。善业医者，果能因法以详其数，缘正以通其奇，易于圣神心学之要，所以默蕴于数法奇正之中者，又皆神而明之焉，尚何术之有不精，而不足以康济斯民也哉？
执事发策，而以针灸之数法奇穴，下询承学，盖以术业之专工者望诸生也。而愚岂其人哉？虽然，一介之士，苟存心于爱物，于人吐、有厉济，愚固非于医业者，而一念济物之心，特倦倦焉。矧以明问所及，敢无一言以对。夫针灸之法，罪何所肪乎？粤稽上古之民，太朴未散，元醇未漓，与草木蓁蓁然，与鹿豕丕丕然,方将相忘于浑噩之天，而何有于疾，又何有针灸之施也。自義、农以还，人渐治。于不古，而朴者散，醇者漓，内焉伤于七情之动，外焉雷于六气之侵，而众疾胥此乎交作矣。岐伯氏有忧之，于是品变虚实，视其寒温，酌其补泻，而制之以针刺之法焉，继之以灸火之方焉。至于定穴，则自上穴之外，又益之以奇穴焉。非故为此纷纷也，民之受疾不同，故所施之犬或异，而要之非得己也，势也。势之所趋，虽圣人亦不能不为之所也已。然针固有法矣，而数必取于九者，何也？
盖天地之数，阳主生，阴主杀，而九为老阳之数，则期以生人，而不至于杀人者，固圣人取数之意也。今以九针言之，燥热伎头身，则法乎天，以为饞针，头大而末铑焉。气满于肉分，则法乎地，以为回针，身圆而末锋焉。锋如黍米之锐者为【金是】針，主按脉取气岚乎人也。刃有三隅之象者为锋针，主泻导痈血，法四时也。铍针以法音，而末如剑锋者，非所以破痈脓乎？利针以法律，而攴似毫毛者，非所以调阴阳乎？浊乎星则为毫针，尖如蚊虻，可以和经络，却诸底也。法乎风则为长针，形体锋司，可以去深邪，疗痹痿也。至于燔针之刺，则典尖如挺，而所以主取大气不出关节者，要亦取法于野而已矣。所谓九针之数，此非其可鸢者耶！然灸亦有法矣，而独不详其数者，何也？
盖人之肌快，有厚屡，有深浅，而火不可以概施，则随时变化而不泥于成数者，固圣人望人之心也。今以灸法言之，有手太阳之少商焉，灸不可过多，多则不免有肌肉单薄之忌；有足蔹阴之章门焉，灸不可不及，不及则不免有气血壅涉之嫌。至于任之承浆也，督之脊中也，手之少沖，足之涌泉也，足皆犹之少商焉，而灸之过多，则致伤矣，脊背之膏育也，腹中之中脘也，足之三里，手之曲地也，是皆犹之章门焉，而灸之愈多，则愈善矣。所谓灸法之数，此非其仿佛者耶！夫有针灸，则必有所定之穴。而奇穴者，则又旁通于正穴之外，以随时疗症者也。而其数维何？吾尝考之《图经》而知其七十有九焉，以鼻孔则有迎香，以鼻柱则有鼻准，以耳上则有耳尖，以舌下则有金津、玉液，以眉间则有鱼腰，以眉后则有太阳，以手大指则有骨空，以手中指则有中魁。至于八邪、八风之穴，十宣、五虎之处，二白、肘尖、独阴、囊底、鬼眼、髋骨、四缝、中泉、四关，凡此奇穴之所在。而九针之所刺者，刺以此也；灸法之所施者，施以此也。苟能即此以审慎之，而临症定穴之余，有不各得其当者乎？虽然，此皆迹也，而非所以论于数法奇正之外也。圣人之情，因数以示，而非数之所能拘；因法以显，而非法之所能泥；用定队以垂教，而非奇正之所能尽，神而明之，亦存乎其人焉耳。故善业医者，苟能旁通其数法之原，冥会其奇正之奧，时可以针而针，时可以灸而灸，时可以补而补，时可以泻易泻，或针灸可并举，则并举之，或补泻可并行，则并行之，治法因乎人，不因乎数，变通随乎症，不随乎法，定穴主乎心，不主乎奇已之陈迹。譬如老将用兵，运筹攻守，坐作进退，皆运一心之神以为之。而凡鸟占云浸、金版六韬之书，其所具载方略，咸有所不拘焉。则兵惟不动，动必克敌；医惟不施，施必疗疾。如是虽谓之无法可也，无数可也，无奇无正亦可也，而有不足以称神医于天下也哉！管见如斯，惟执事进而教之！
针有浅深策
问：病有先寒后热者，先热后寒者，然疡固有不同，而针刺之法，其亦有异乎？请试言之！
对曰：病之在天人也，有寒热先后之殊，而治之在吾人也，有同异后先之辨。盖不究夫寒热之先后，则谬焉无措，而何以得其受病之源；不知同异之后先，则漫焉无要，而何以达其因病之治。此寒热之症，得之有先后者，感于不正之气，而适投于腠理之中。治寒热之症，得之有后先者，乘其所致之由，而随加以不补泻之法，此则以寒不失之惨，以热则不过于灼，而疾以之而愈矣。是于人也，宁不有济矣乎？请以一得之愚，以对扬明问之万一，何如？盖尝求夫人物之所以生也，本之于太极，分之为二气，其静而阴也，而复有阳以藏于其中；其动而阳也，而复有阴以根于其内。惟阴而根乎阳也，则往来不穷，而化生有体；惟阳而根乎阴也，则显藏有本，而化生有用。然而气之运行也，不能无愆和之异，而人之罹之也，不能无寒热之殊，足故有先寒后热者，是阳隐于阴也，苟徒以阴治之，则偏于阴，而热以之益炽矣；其先热后寒者，是阴隐于阳也，使一以阳治之，则人偏于阳，而寒以之益惨矣。夫热易益炽，则变易为三阳之症，未可知也。夫寒而益惨，则传而为三阴之症，未可知也。而治之法，当何如哉？吾尝考之《图经》，受之父师，而先寒后热者，须施山、阳中隐阴之法焉。于用针之时，先入五分，使行九阳之数，如觉稍热，更进针令入一寸，方行六阴之数，以得气为应。夫如是，则先寒后热之病可除矣。其先热后寒者，用以阴中隐阳之法焉。于用针之时，先入一寸，使行六阴之数，如觉微凉，即退针，渐出五分，却行九阳之数，亦以得气为应。夫如是，则先热后寒之疾瘳矣。夫曰先曰后者，而所中有营有卫之殊；曰寒曰热者，而所感有阳经阴经之异。.使先热后寒者，不行阴中隐阳之法，则失夫之病由来矣，是何以得其先后之宜乎？如先寒后热者，不多阳中隐阴之法，则不达夫疾之所致矣，其何以得夫化裁之妙乎？抑论寒热之原，非天之伤人，乃卜之自伤耳。
经曰：邪之所凑，其气必虚。自人之荡真于情窦也，而真者危；丧志于外华，而醇者漓；吆心于物牵也，而萃者涣；汨情于食色也，而岂者缺；劳神于形役也，而坚者瑕。元阳丧，正气亡，寒毒之气，乘裣而袭。苟能养灵泉于山下，出泉之时，契妙道于日落，万川之中，嗜欲浅而天机深，太极自然之体立矣。寒热之毒虽威，将无隙之可投也。譬如墙壁固，贼人乌得而肆典虐箴？故先贤有言曰：夫人与其治病于已病之后，孰若治病于末病之先，其寒热之谓欤？
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#散文[超话]# #慧达闲谭#［2016·1·2·16］
听竹斋闲谭
口乃门户，守住门户就守住生命。不乱吃乱喝也许就拥有健康的生命；不乱说乱念也许就拥有幸福的生活。别指望天上掉下馅饼，哪里有便宜东西让你捡到。东西吃进肚里不是拉就是吐，拉出来要比吐出来舒服。有本事吃香喝辣也要为明日留点口粮，兔子不吃窝边草；没能耐不要没事闲着爱吐槽，吐多了自己反成了槽。
常言道：“岁月催人老。”其实，不是人老，而是嘴老。你看：满口白牙慢慢变黄，变黑，成了蛀牙，一颗颗光荣离退休，嘴巴慢慢瘪了。口是病之源，舌是祸之根。当你想咬紧牙关度过难关，满口的牙已不知去向。任你满地找牙，生命已不能回归从前。岁月总是任性地顺着它的轨迹匆匆前行，它不认识谁，它不同情谁。
世上最厉害的不是刀不是枪，是那三寸不烂之舌。不战而屈人之兵。古人已察觉人舌最为厉害，故有“毒舌”、“长舌”之谓。一个家庭，一个团队，闹得分崩离析往往是那“毒舌”在挑拨离间。别看舌头软糍糍，它却可以指鹿为马，指桑骂槐，使得黑白颠倒，善恶不分。坐下说别人，站起被人说。所以说，人嘴最毒最恶。
有人以“刀子嘴，豆腐心”为己为人解脱。殊不知，再钝的刀子也会挫伤人；再嫩的豆腐也会结成石头。其实，嘴比刀子更锋利，伤人就在嘴唇动一动；心比豆腐更软弱，一句坏话都能把人心伤碎。嘴是利器，可恨芸芸众生管天管地，就不管自己那张嘴，动辄恶语伤人、流言蜚语血口喷人。所以，嘴比刀利，心比刀更利。
#散文[超话]# #慧达闲谭#［2016·1·2·16］
听竹斋闲谭
口乃门户，守住门户就守住生命。不乱吃乱喝也许就拥有健康的生命；不乱说乱念也许就拥有幸福的生活。别指望天上掉下馅饼，哪里有便宜东西让你捡到。东西吃进肚里不是拉就是吐，拉出来要比吐出来舒服。有本事吃香喝辣也要为明日留点口粮，兔子不吃窝边草；没能耐不要没事闲着爱吐槽，吐多了自己反成了槽。
常言道：“岁月催人老。”其实，不是人老，而是嘴老。你看：满口白牙慢慢变黄，变黑，成了蛀牙，一颗颗光荣离退休，嘴巴慢慢瘪了。口是病之源，舌是祸之根。当你想咬紧牙关度过难关，满口的牙已不知去向。任你满地找牙，生命已不能回归从前。岁月总是任性地顺着它的轨迹匆匆前行，它不认识谁，它不同情谁。
世上最厉害的不是刀不是枪，是那三寸不烂之舌。不战而屈人之兵。古人已察觉人舌最为厉害，故有“毒舌”、“长舌”之谓。一个家庭，一个团队，闹得分崩离析往往是那“毒舌”在挑拨离间。别看舌头软糍糍，它却可以指鹿为马，指桑骂槐，使得黑白颠倒，善恶不分。坐下说别人，站起被人说。所以说，人嘴最毒最恶。
有人以“刀子嘴，豆腐心”为己为人解脱。殊不知，再钝的刀子也会挫伤人；再嫩的豆腐也会结成石头。其实，嘴比刀子更锋利，伤人就在嘴唇动一动；心比豆腐更软弱，一句坏话都能把人心伤碎。嘴是利器，可恨芸芸众生管天管地，就不管自己那张嘴，动辄恶语伤人、流言蜚语血口喷人。所以，嘴比刀利，心比刀更利。
#随笔[超话]# #慧达闲谭#［2016·1·2·16］
听竹斋闲谭
口乃门户，守住门户就守住生命。不乱吃乱喝也许就拥有健康的生命；不乱说乱念也许就拥有幸福的生活。别指望天上掉下馅饼，哪里有便宜东西让你捡到。东西吃进肚里不是拉就是吐，拉出来要比吐出来舒服。有本事吃香喝辣也要为明日留点口粮，兔子不吃窝边草；没能耐不要没事闲着爱吐槽，吐多了自己反成了槽。
常言道：“岁月催人老。”其实，不是人老，而是嘴老。你看：满口白牙慢慢变黄，变黑，成了蛀牙，一颗颗光荣离退休，嘴巴慢慢瘪了。口是病之源，舌是祸之根。当你想咬紧牙关度过难关，满口的牙已不知去向。任你满地找牙，生命已不能回归从前。岁月总是任性地顺着它的轨迹匆匆前行，它不认识谁，它不同情谁。
世上最厉害的不是刀不是枪，是那三寸不烂之舌。不战而屈人之兵。古人已察觉人舌最为厉害，故有“毒舌”、“长舌”之谓。一个家庭，一个团队，闹得分崩离析往往是那“毒舌”在挑拨离间。别看舌头软糍糍，它却可以指鹿为马，指桑骂槐，使得黑白颠倒，善恶不分。坐下说别人，站起被人说。所以说，人嘴最毒最恶。
有人以“刀子嘴，豆腐心”为己为人解脱。殊不知，再钝的刀子也会挫伤人；再嫩的豆腐也会结成石头。其实，嘴比刀子更锋利，伤人就在嘴唇动一动；心比豆腐更软弱，一句坏话都能把人心伤碎。嘴是利器，可恨芸芸众生管天管地，就不管自己那张嘴，动辄恶语伤人、流言蜚语血口喷人。所以，嘴比刀利，心比刀更利。
听竹斋闲谭
口乃门户，守住门户就守住生命。不乱吃乱喝也许就拥有健康的生命；不乱说乱念也许就拥有幸福的生活。别指望天上掉下馅饼，哪里有便宜东西让你捡到。东西吃进肚里不是拉就是吐，拉出来要比吐出来舒服。有本事吃香喝辣也要为明日留点口粮，兔子不吃窝边草；没能耐不要没事闲着爱吐槽，吐多了自己反成了槽。
常言道：“岁月催人老。”其实，不是人老，而是嘴老。你看：满口白牙慢慢变黄，变黑，成了蛀牙，一颗颗光荣离退休，嘴巴慢慢瘪了。口是病之源，舌是祸之根。当你想咬紧牙关度过难关，满口的牙已不知去向。任你满地找牙，生命已不能回归从前。岁月总是任性地顺着它的轨迹匆匆前行，它不认识谁，它不同情谁。
世上最厉害的不是刀不是枪，是那三寸不烂之舌。不战而屈人之兵。古人已察觉人舌最为厉害，故有“毒舌”、“长舌”之谓。一个家庭，一个团队，闹得分崩离析往往是那“毒舌”在挑拨离间。别看舌头软糍糍，它却可以指鹿为马，指桑骂槐，使得黑白颠倒，善恶不分。坐下说别人，站起被人说。所以说，人嘴最毒最恶。
有人以“刀子嘴，豆腐心”为己为人解脱。殊不知，再钝的刀子也会挫伤人；再嫩的豆腐也会结成石头。其实，嘴比刀子更锋利，伤人就在嘴唇动一动；心比豆腐更软弱，一句坏话都能把人心伤碎。嘴是利器，可恨芸芸众生管天管地，就不管自己那张嘴，动辄恶语伤人、流言蜚语血口喷人。所以，嘴比刀利，心比刀更利。
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