可能是我脑子笨，很难理解西方哲学，感觉西方哲学家一直在哲学体系和概念里打转，并且痴迷于语言。西方哲学仿佛一直在追求和探究所谓更高级的“真理”、“幸福”、“宇宙”，企图无限接近于智慧。
而从中国历史上来看，中国是没有哲学家这个职业的，像老子、孔子、王守仁等等几乎都是政治身份或老师角色，这也导致我们中国思想很实在、实干的一个原因。中国思想是从他们对人生的深刻感悟和长久积累的宝贵经验总结出来的，所以具有超高的“实践性”。
中国思想本质是为人生服务的，而非探究概念，因为再完美的概念也需要人来落实，但是没有完美的人，所以中国思想更关心“人”，追求天人合一的状态，顺应自然规律的去做事。
我们文化的根，就简简单单始于一本《周易》，从而积极影响了诸子百家各个学派，自此中国思想奏响了辉煌的乐章。
而从中国历史上来看，中国是没有哲学家这个职业的，像老子、孔子、王守仁等等几乎都是政治身份或老师角色，这也导致我们中国思想很实在、实干的一个原因。中国思想是从他们对人生的深刻感悟和长久积累的宝贵经验总结出来的，所以具有超高的“实践性”。
中国思想本质是为人生服务的，而非探究概念，因为再完美的概念也需要人来落实，但是没有完美的人，所以中国思想更关心“人”，追求天人合一的状态，顺应自然规律的去做事。
我们文化的根，就简简单单始于一本《周易》，从而积极影响了诸子百家各个学派，自此中国思想奏响了辉煌的乐章。
莫言,人这一辈子必须知道：人性的本质就是，你越是做事果断，我行我素，不服就干，就越有人欣赏你。你越是老实善良，百依百顺，胆小怕事，就越是有人欺负你。
必须记住，凡是在你最无助的时候，把你丢下的人，不管他们是亲戚朋友还是恋人，都没必要再继续交往了，他们明知道你在煎熬，却能做到冷眼旁观，甚至落井下石。
因为当你强大的时候，他们就会遗忘了你的弱点，当你虚弱的时候，他们就会放大你的缺点，这样的人，永远都不值得深交和原谅。
所谓“未曾清贫难做人，不经挫折永天真。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。”
人在落魄时，才知道谁的手最暖；情在吵架时，才明白谁的心最软。
正如《史记》中记载的一个翟公的故事：
当翟公为廷尉的时候，他在位有势之际，宾客盈门，车如流水马如龙。然一旦罢官失权之时，宾客尽散，门前冷落车马稀。后来翟公官复原职，众宾客复登门求见。
翟公甚感世态炎凉，趋炎附势，大感忿懑，便于门首书一行大字曰：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”
真可谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。得意时，朋友认识了你，落难时，你认识了朋友。
俗话说：“嫁夫嫁德不嫁俊，嫁人嫁心不嫁财，交友交心不交利。”
人与之间真正好的关系是，奋斗的时候搭把手，迷茫的时候拉把手，开心的时候一起疯，难过的日子一起走。
不指望所有人都能对你好，因为萝卜白菜，各有所爱，做了萝卜，自然就做不了你的菜。
但是，我拿你当唯一，请你别拿我当之一。只有你对我好，我才对你好，我就这一堆一块，喜欢咱就好好处，不喜欢咱就拜拜！
这世上，人与人之间，没有谁离不开谁， 只有谁不懂得珍惜谁，从今以后，只在乎在乎你的人。
所以，凡是说一套，做一套，当面一套，背后一套，在你最无助的时候，把你丢下的人，都没必要再继续交往了，这种人必须绝交。
你在煎熬时，冷眼旁观，甚至落井下石的人，在他们眼里，利益是第一位的，什么人伦道德，什么朋友感情，他们都可以不管不顾，这种人永远都不值得深交和原谅。
现今的社会，趋利避害，人走茶凉是常态，没有恒久的友情，只有永久的利益。
鸟往高处飞，水往低处流。人活在这世上，“趋利避害”是人的本能。
嘴上说得动听，不如在你穷困潦倒时，帮你度过困境；人前闹哄哄，不如在你悲伤失望时，伴你风雨同行。
正如莫言所说：“不看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时剩下的友。人一走#情感[超话]##美妆[超话]#
必须记住，凡是在你最无助的时候，把你丢下的人，不管他们是亲戚朋友还是恋人，都没必要再继续交往了，他们明知道你在煎熬，却能做到冷眼旁观，甚至落井下石。
因为当你强大的时候，他们就会遗忘了你的弱点，当你虚弱的时候，他们就会放大你的缺点，这样的人，永远都不值得深交和原谅。
所谓“未曾清贫难做人，不经挫折永天真。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。”
人在落魄时，才知道谁的手最暖；情在吵架时，才明白谁的心最软。
正如《史记》中记载的一个翟公的故事：
当翟公为廷尉的时候，他在位有势之际，宾客盈门，车如流水马如龙。然一旦罢官失权之时，宾客尽散，门前冷落车马稀。后来翟公官复原职，众宾客复登门求见。
翟公甚感世态炎凉，趋炎附势，大感忿懑，便于门首书一行大字曰：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”
真可谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。得意时，朋友认识了你，落难时，你认识了朋友。
俗话说：“嫁夫嫁德不嫁俊，嫁人嫁心不嫁财，交友交心不交利。”
人与之间真正好的关系是，奋斗的时候搭把手，迷茫的时候拉把手，开心的时候一起疯，难过的日子一起走。
不指望所有人都能对你好，因为萝卜白菜，各有所爱，做了萝卜，自然就做不了你的菜。
但是，我拿你当唯一，请你别拿我当之一。只有你对我好，我才对你好，我就这一堆一块，喜欢咱就好好处，不喜欢咱就拜拜！
这世上，人与人之间，没有谁离不开谁， 只有谁不懂得珍惜谁，从今以后，只在乎在乎你的人。
所以，凡是说一套，做一套，当面一套，背后一套，在你最无助的时候，把你丢下的人，都没必要再继续交往了，这种人必须绝交。
你在煎熬时，冷眼旁观，甚至落井下石的人，在他们眼里，利益是第一位的，什么人伦道德，什么朋友感情，他们都可以不管不顾，这种人永远都不值得深交和原谅。
现今的社会，趋利避害，人走茶凉是常态，没有恒久的友情，只有永久的利益。
鸟往高处飞，水往低处流。人活在这世上，“趋利避害”是人的本能。
嘴上说得动听，不如在你穷困潦倒时，帮你度过困境；人前闹哄哄，不如在你悲伤失望时，伴你风雨同行。
正如莫言所说：“不看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时剩下的友。人一走#情感[超话]##美妆[超话]#
#后朴书屋·古书集#
《桃山の美》
尺寸：尺寸：32.5*26cm
页数：123P
语言：日英
出版社：日本经济新闻社
出版时间：1960年1月1日
从十六世纪后半叶到十七世纪前半叶的大约一个世纪之间，就像日本的文艺复兴一样，是上演近世日本的开幕大戏的辉煌时期，在历史上应该被放大的划时代。
这个时代是十五世纪后半期以来，在战国动乱中顽固反复的下克上权力斗争接近尾声的时候，一举完成了新旧权力阶级的交替，同时，这个崛起的权力阶级，以新兴富豪阶级的强烈生活欲望为基础，各种艺术运动澎湃而蓬勃起来。
在桃山时代的各种艺术运动中，否定中世纪艺术长期处于隐逸枯淡的低潮，试图复兴孕育于古代贵族生活的古典艺术传统的运动尤为突出。以此为媒介产生了最现实的人文主义，由此可以承认桃山艺术所具有的近世性质。总之，桃山艺术是以新兴武家和民众的生活为中心的。当代的艺术热情十分旺盛，因而各种艺术的面貌也自然是进取的、扩大的、包容的，因而其内容虽然繁杂而不统一，但在表现形式上，几乎都是豪壮的，其中对中世纪艺术的扬弃也达到了极限，实现了贵族古典艺术的复兴，并且大胆自由地创造和建设了新的日本美的辉煌，可以说是空前的伟大。
以花鸟画为中心展开了连续的大版面，当时与当政者的权力相结合，最具影响力的是狩野派的永德、山乐，以及与之角逐的海北友松、长谷川等伯、云谷等颜等所谓汉画流派的作家，都在这方面发挥了自己的特长。这些作家的画技都以水墨画的骨法为根基，实现了强有力的构图表现，这一点尤其与以豪华为傲的新兴武人的气概相吻合。原本障屏装饰是古代贵族的寝殿式宅邸所钟爱的，桃山障屏画丰富多彩的装饰主义，正是对这一古典传统的复兴。作为符合工商业者、商人、富豪性格的贵族趣味，更强烈地要求沉稳、柔和的风格和表现，当代末期的商人中，出现了俵屋宗达这样的新装饰画家，在鹰峰创立了艺术村。本阿弥光悦等的出现,也非偶然。
桃山时代整个社会的豪华之风，在为政者的英雄气概和富商阶级意气风发的喜好华丽的流行中也可以窥见吧。以辻花的小袖姿态为代表的衣裳风俗之美，是当代以前所没有的。与此同时，作为染织工艺，以西阵的唐织锦为首，刺绣、摺箔、缝箔、扎染等技术有了长足的进步，能乐、歌舞蹈服装的华丽和崭新令人眼花缭乱。除了这些华美的染织以外，在漆器、金工和陶器方面也摆脱了中世纪以来的类型性封锁的范围，在设计和技术上都显示出巨大的进步和传承。漆艺中高台寺莳绘的出现，具有南蛮设计的异国趣味的流行，剑具中镶嵌技术的发达等，与各种华美工艺技术的繁荣并肩不可忽视的是，当时通过武家町众两者普及的茶道，伴随而来的是各种艺术的发展状况。桃山时代完成了格式的书院建筑，与此相反，促进了闲寂的数寄居式茶席的发展，以千利休为代表，堺的富商中也涌现出了许多数寄居者。去掉武将和平民的区别，以一杯香茗交欢，保持了人类平等的场所，这应该可以理解为桃山文化中充满热情的豪华，反其道而行，贯穿着人类主义的另一面。随着普及，再加上英雄富豪们的庇护，以芦屋、天明等人的茶道釜为首，京釜也很发达，而且茶道用的茶碗等的发达和鉴赏也达到了极点。自前代以来，茶具的发展遍及茶碗、茶壶、茶杓、水指、花瓶等，其中茶碗是最核心的。花瓶艺术，从海外的舶载品中挑选名产的同时，自古以来的濑户、信乐、备前、唐津等诸窑的作品也很发达，但作为当代最繁荣的新陶艺是京都的乐烧茶碗，秀吉和利休都很喜欢，桃山以后也长期保持着这种传统。
以上各种工艺的发达，似乎也多是由于当政者的保护奖励，各个领域都有人才辈出，给许多著名作家，如乐烧家常庆、釜师与次郎、塗师盛阿弥等人冠以“天下第一”的称号。这句天下第一的口号，同时也反映了当代的英雄气概，同时也是整个桃山艺术的共通之处，这无疑是张扬的性格和干劲的象征。
《桃山の美》
尺寸：尺寸：32.5*26cm
页数：123P
语言：日英
出版社：日本经济新闻社
出版时间：1960年1月1日
从十六世纪后半叶到十七世纪前半叶的大约一个世纪之间，就像日本的文艺复兴一样，是上演近世日本的开幕大戏的辉煌时期，在历史上应该被放大的划时代。
这个时代是十五世纪后半期以来，在战国动乱中顽固反复的下克上权力斗争接近尾声的时候，一举完成了新旧权力阶级的交替，同时，这个崛起的权力阶级，以新兴富豪阶级的强烈生活欲望为基础，各种艺术运动澎湃而蓬勃起来。
在桃山时代的各种艺术运动中，否定中世纪艺术长期处于隐逸枯淡的低潮，试图复兴孕育于古代贵族生活的古典艺术传统的运动尤为突出。以此为媒介产生了最现实的人文主义，由此可以承认桃山艺术所具有的近世性质。总之，桃山艺术是以新兴武家和民众的生活为中心的。当代的艺术热情十分旺盛，因而各种艺术的面貌也自然是进取的、扩大的、包容的，因而其内容虽然繁杂而不统一，但在表现形式上，几乎都是豪壮的，其中对中世纪艺术的扬弃也达到了极限，实现了贵族古典艺术的复兴，并且大胆自由地创造和建设了新的日本美的辉煌，可以说是空前的伟大。
以花鸟画为中心展开了连续的大版面，当时与当政者的权力相结合，最具影响力的是狩野派的永德、山乐，以及与之角逐的海北友松、长谷川等伯、云谷等颜等所谓汉画流派的作家，都在这方面发挥了自己的特长。这些作家的画技都以水墨画的骨法为根基，实现了强有力的构图表现，这一点尤其与以豪华为傲的新兴武人的气概相吻合。原本障屏装饰是古代贵族的寝殿式宅邸所钟爱的，桃山障屏画丰富多彩的装饰主义，正是对这一古典传统的复兴。作为符合工商业者、商人、富豪性格的贵族趣味，更强烈地要求沉稳、柔和的风格和表现，当代末期的商人中，出现了俵屋宗达这样的新装饰画家，在鹰峰创立了艺术村。本阿弥光悦等的出现,也非偶然。
桃山时代整个社会的豪华之风，在为政者的英雄气概和富商阶级意气风发的喜好华丽的流行中也可以窥见吧。以辻花的小袖姿态为代表的衣裳风俗之美，是当代以前所没有的。与此同时，作为染织工艺，以西阵的唐织锦为首，刺绣、摺箔、缝箔、扎染等技术有了长足的进步，能乐、歌舞蹈服装的华丽和崭新令人眼花缭乱。除了这些华美的染织以外，在漆器、金工和陶器方面也摆脱了中世纪以来的类型性封锁的范围，在设计和技术上都显示出巨大的进步和传承。漆艺中高台寺莳绘的出现，具有南蛮设计的异国趣味的流行，剑具中镶嵌技术的发达等，与各种华美工艺技术的繁荣并肩不可忽视的是，当时通过武家町众两者普及的茶道，伴随而来的是各种艺术的发展状况。桃山时代完成了格式的书院建筑，与此相反，促进了闲寂的数寄居式茶席的发展，以千利休为代表，堺的富商中也涌现出了许多数寄居者。去掉武将和平民的区别，以一杯香茗交欢，保持了人类平等的场所，这应该可以理解为桃山文化中充满热情的豪华，反其道而行，贯穿着人类主义的另一面。随着普及，再加上英雄富豪们的庇护，以芦屋、天明等人的茶道釜为首，京釜也很发达，而且茶道用的茶碗等的发达和鉴赏也达到了极点。自前代以来，茶具的发展遍及茶碗、茶壶、茶杓、水指、花瓶等，其中茶碗是最核心的。花瓶艺术，从海外的舶载品中挑选名产的同时，自古以来的濑户、信乐、备前、唐津等诸窑的作品也很发达，但作为当代最繁荣的新陶艺是京都的乐烧茶碗，秀吉和利休都很喜欢，桃山以后也长期保持着这种传统。
以上各种工艺的发达，似乎也多是由于当政者的保护奖励，各个领域都有人才辈出，给许多著名作家，如乐烧家常庆、釜师与次郎、塗师盛阿弥等人冠以“天下第一”的称号。这句天下第一的口号，同时也反映了当代的英雄气概，同时也是整个桃山艺术的共通之处，这无疑是张扬的性格和干劲的象征。
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