谛深大师开示：诵咒念佛之相
坐下弟子及声闻善知识，是所问者，是为修行之障，当为说之。
善知识，诵咒、念佛之体相有三，一者口称；二者意称；三者体称。
1、所谓口称，其虽来自意旨，却口意一脉，根于意用。譬如有人欲得到某物、某人心思口说，是称口正而称，若复有人心欲得之，却口称不欲不求，是称意之反用；又如有人人云亦云，似鹦鹉学舌如是称意之妄用。口称之根另有多相，师父不多于应法予示。
善知识，口称之相分为口舌发声之相，意口一体之相，意体体应之相，譬如有人讲话，自有手势而不自知，其，实则为意体体应相。诵咒、念佛若有体态应相，亦复如是，实则为意口一体或意体体应之相者。
2、所谓意称者，指心意称说以是为念，而体另所用无有所表。譬如：倓虚老法师手持念串，一日不停却口为弟子言事，是称意称法用者。又如诸多凡夫均能心三口四，其心三者与体不用亦称意称。如是等等，师父不多做示。
3、所谓体称者，为诵咒念佛途中之最有功夫之相。是相若不开悟，即遭魔用。善知识，若复有人能于身口意或不需言语体能述说者，是称体称。譬如卓别林所成之者，即为体称；又如猫和老鼠无言令明者，亦为体称。
善知识，佛法修行于各种说，各种道，各种境均有体称之相。而佛法不着一切相，是故，若修行途中有体应之者，体称之者均为途修之相，若以是为过，不落其道，是称修行，若着其相即遭魔着。
善知识，切记，离一切相，即一切法，不以种种相说称法，亦依种种相说称法，如何以是为得，以是两相之含为眼，当机为本方能得道，是乃修行之要。
善知识，佛法修证，以佛为师，佛灭度后以戒为师，方能获当下得，成就佛果。谛深2015，9，27日应弟子代群中声闻问。
（因群里有修行请法：请法者问：我打坐两年了，老是出现一些情况，有时候一念佛念咒身体就开始控制不住了，老是打不同的手印，我没有师傅一直就是念佛出现这些情况。我不知道怎么做我也不知道我这个身体是怎么回事了，老是感觉到一些众生，别人说话我身体就很明显，别人念咒我身体听了气就开始走)
坐下弟子及声闻善知识，是所问者，是为修行之障，当为说之。
善知识，诵咒、念佛之体相有三，一者口称；二者意称；三者体称。
1、所谓口称，其虽来自意旨，却口意一脉，根于意用。譬如有人欲得到某物、某人心思口说，是称口正而称，若复有人心欲得之，却口称不欲不求，是称意之反用；又如有人人云亦云，似鹦鹉学舌如是称意之妄用。口称之根另有多相，师父不多于应法予示。
善知识，口称之相分为口舌发声之相，意口一体之相，意体体应之相，譬如有人讲话，自有手势而不自知，其，实则为意体体应相。诵咒、念佛若有体态应相，亦复如是，实则为意口一体或意体体应之相者。
2、所谓意称者，指心意称说以是为念，而体另所用无有所表。譬如：倓虚老法师手持念串，一日不停却口为弟子言事，是称意称法用者。又如诸多凡夫均能心三口四，其心三者与体不用亦称意称。如是等等，师父不多做示。
3、所谓体称者，为诵咒念佛途中之最有功夫之相。是相若不开悟，即遭魔用。善知识，若复有人能于身口意或不需言语体能述说者，是称体称。譬如卓别林所成之者，即为体称；又如猫和老鼠无言令明者，亦为体称。
善知识，佛法修行于各种说，各种道，各种境均有体称之相。而佛法不着一切相，是故，若修行途中有体应之者，体称之者均为途修之相，若以是为过，不落其道，是称修行，若着其相即遭魔着。
善知识，切记，离一切相，即一切法，不以种种相说称法，亦依种种相说称法，如何以是为得，以是两相之含为眼，当机为本方能得道，是乃修行之要。
善知识，佛法修证，以佛为师，佛灭度后以戒为师，方能获当下得，成就佛果。谛深2015，9，27日应弟子代群中声闻问。
（因群里有修行请法：请法者问：我打坐两年了，老是出现一些情况，有时候一念佛念咒身体就开始控制不住了，老是打不同的手印，我没有师傅一直就是念佛出现这些情况。我不知道怎么做我也不知道我这个身体是怎么回事了，老是感觉到一些众生，别人说话我身体就很明显，别人念咒我身体听了气就开始走)
「给自己加油打气的文案」
1. 撑住，才有后来的一切。
2. 他们都假装颓废，你别上当。
3. 这一路你可以哭但你不能怂。
4. 留一片空白，给以后浓墨重彩。
5. 努力经营当下，直至未来明朗。
6. 慢慢变好是给自己最好的礼物。
7. 放弃很简单，但坚持一定很酷。
8. 为了那个远方，你要奋不顾身。
9. 所谓万丈深渊，下去也是前程万里。
10. 你努力的样子，很美，请务必保持。
11. 生活不会容易，但是你可以更强大。
12. 命是弱者的借口，运是强者的谦词。
13. 我们赤脚而来，绝不空手而归。
14. 我们兵分两路，然后山顶重逢。
15. 世界终会为你的勇敢而让步。
16. 把心收一收，想要的以后都会有。
17. 麻烦带着你那该死的情绪往上爬。
18. 此去关山万里，定不负云起之望。
1. 撑住，才有后来的一切。
2. 他们都假装颓废，你别上当。
3. 这一路你可以哭但你不能怂。
4. 留一片空白，给以后浓墨重彩。
5. 努力经营当下，直至未来明朗。
6. 慢慢变好是给自己最好的礼物。
7. 放弃很简单，但坚持一定很酷。
8. 为了那个远方，你要奋不顾身。
9. 所谓万丈深渊，下去也是前程万里。
10. 你努力的样子，很美，请务必保持。
11. 生活不会容易，但是你可以更强大。
12. 命是弱者的借口，运是强者的谦词。
13. 我们赤脚而来，绝不空手而归。
14. 我们兵分两路，然后山顶重逢。
15. 世界终会为你的勇敢而让步。
16. 把心收一收，想要的以后都会有。
17. 麻烦带着你那该死的情绪往上爬。
18. 此去关山万里，定不负云起之望。
关于甲骨文“田、俾、男、力、干、地”的考证
《漢字溯源》保仓
请大家仔细看看下边的文字示意图 。琢磨琢磨什么意思。就此，笔者谈几点感悟：
(1)见图(1)。所谓“刀耕火种”的认识是一种猜测，与实际情况是不符合的。用树棍臿眼种地才是合乎实际的。盘古开天地，洪水泛滥，远古时代的人们居住在洞穴里。河淤地随处可见。土质鬆软肥沃。奴隶们用手拿块石片，就可以修造台田。把水顺出去，然后用木棍臿眼，扔进几颗可以食用的草籽，长成庄稼，收获粮食。放火烧山，然后再拿石斧刨埯子种地，事倍功半，效率低下，怎么承受得了？
(2)甲骨文“田”字的由来，是河淤地上修台田的形象写照。方格化是由排水需要和禾苗光照用肥需要决定的。有它的必然性。不是谁凭脑子想出来的。
(3)见图(2)。看看“手甲”符号组合甲骨文。那不是婢女为主人举扇子。图像所表达的意思是，方格农田的产生，是奴俾拿一根木头棍子用血汗以至于生命直接创造出来的。举扇的构形必须分解来看。手持的”甲”是树棍“一”与“田”符的重合。必须将树棍”一”符抽出来。然后可以清楚地看到手持的木棍“一”与“田”组合。这个字就是“俾”。由此奴隶主对奴隶们的压榨，可见一斑。
(4)见图(3、4)。让我们仔细看看“田力”组合的男，及组合的零部件。“力”由一横一丿组合 。一横代表土壤层。一丿代表弯曲的木棍。这就是《说文解字》里，许慎先贤讲的“手耕曲木也”。曲木对比臿眼种地的直木棍来说，可以称之为历史性大跨越。反映了古代人开始动脑子制造工具了。猜测他们将竹子弄弯，經火烤固定化，然后将一端劈开，折断，打磨锋利，让它铲土好用。图像中代表土壤层的一横，笔者将它还原一下本来面目。一横读音丁，是实体土壤层。上边是要长草长禾苗的。直木棍曲木棍都要在”丁“(台田)上，臿眼种地。
以上几点，就是笔者的感悟，奉献给大家。不知道大家怎么看?欢迎文字学专家们不吝赐教。
《漢字溯源》保仓
请大家仔细看看下边的文字示意图 。琢磨琢磨什么意思。就此，笔者谈几点感悟：
(1)见图(1)。所谓“刀耕火种”的认识是一种猜测，与实际情况是不符合的。用树棍臿眼种地才是合乎实际的。盘古开天地，洪水泛滥，远古时代的人们居住在洞穴里。河淤地随处可见。土质鬆软肥沃。奴隶们用手拿块石片，就可以修造台田。把水顺出去，然后用木棍臿眼，扔进几颗可以食用的草籽，长成庄稼，收获粮食。放火烧山，然后再拿石斧刨埯子种地，事倍功半，效率低下，怎么承受得了？
(2)甲骨文“田”字的由来，是河淤地上修台田的形象写照。方格化是由排水需要和禾苗光照用肥需要决定的。有它的必然性。不是谁凭脑子想出来的。
(3)见图(2)。看看“手甲”符号组合甲骨文。那不是婢女为主人举扇子。图像所表达的意思是，方格农田的产生，是奴俾拿一根木头棍子用血汗以至于生命直接创造出来的。举扇的构形必须分解来看。手持的”甲”是树棍“一”与“田”符的重合。必须将树棍”一”符抽出来。然后可以清楚地看到手持的木棍“一”与“田”组合。这个字就是“俾”。由此奴隶主对奴隶们的压榨，可见一斑。
(4)见图(3、4)。让我们仔细看看“田力”组合的男，及组合的零部件。“力”由一横一丿组合 。一横代表土壤层。一丿代表弯曲的木棍。这就是《说文解字》里，许慎先贤讲的“手耕曲木也”。曲木对比臿眼种地的直木棍来说，可以称之为历史性大跨越。反映了古代人开始动脑子制造工具了。猜测他们将竹子弄弯，經火烤固定化，然后将一端劈开，折断，打磨锋利，让它铲土好用。图像中代表土壤层的一横，笔者将它还原一下本来面目。一横读音丁，是实体土壤层。上边是要长草长禾苗的。直木棍曲木棍都要在”丁“(台田)上，臿眼种地。
以上几点，就是笔者的感悟，奉献给大家。不知道大家怎么看?欢迎文字学专家们不吝赐教。
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