【全一悟道：佛海无边，佛性可循——王全一再赴扬州鉴真图书馆拜读佛经】

鉴真多次东渡日本及其奔赴各地游学，其艰辛旅程无法形容，其弘扬佛法功德无量。

一千多年前扬州出了一位弘扬佛法于日本的鉴真大师;一千多年后，扬州又走出一位大德高僧一星云大师。他从扬州走出去，走向世界;又回到扬州，把世界带给扬州。

（--引自江苏人民出版社《扬州城事》p44）

我们可能不一定理解佛学，但可以接触佛性；我们可能领悟不多佛性，但我们可以感受善良。

一切善根皆相通。

我们可能不一定理解佛法智慧，但可以领略佛理之浅义；我们可能无法应用佛理，但我们可以借小纳移施凡事。

一切慧根皆相通！

（王全一，2023.4.15，扬州）

【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】

这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，你说这个人的福德多不多？须菩提说：‘甚多，世尊。’这个福报太大了。

我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：‘何以故’，什么理由？‘是福德，即非福德性。是故如来说福德多’。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。

譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。

所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，‘是福德，即非福德性。’换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。

【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛世界的七宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，还要来得大。

【善知识如是说】参悟禅法为什么不能执著文字呢？因为在佛法看来，世间一切事物，乃至佛陀可证悟的人生宇宙真理，是不能用语言文字来代替的。“谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
世间上一切事物，乃至佛法，通过语言文字所表现出来的名称、相状、自性（个性特点）、差别（区别）等现象，都是假施设的。比如眼前的一支铅笔，本是用木材和铅芯和合制作而成的，是因缘条件的临时组合和搭配，铅笔是它的名称，圆柱形是它的相状，它有独立的不同于其他任何事物的特点（自性），也有区别于同类事物的不同属性（差别）。
而这些名称、相状、自性、差别都是通过语言文字来描述和表达的，语言文字只是后天加上去的标记，只是为世间众生交流和认识的方便。因此，语言文字只是交流的工具，只是事物的代码和符号。
因此，在佛法看来，语言文字与具体事物之间，只是一种符号和代码的关系，它们之间绝不能混淆，而世间众生由于缺乏佛法真理的把握。很难分清这两者间关系的。
修学佛法的人，一定要透过语言文字符号的障碍，直接体会离开语言文字时，具体事物的真实状态，才能悟道。世间上的事物及语言文字是这样，出世间的佛陀所说的言教也是如此，佛陀所说的言教，只是想借助语言文字的力量，来转述自己内心所证悟的境界，目的是为了引导众生去认识和体悟佛陀所证悟的境界，去认识事物的真相，也只是一种方便施设，所以对佛陀所说的言教也不能执著。
总的说来，从世间的角度来说，一切语言文字只是符号、代码，只是交流的手段；从佛法的立场来说，一切言教只是方便施设，是悟道的工具。