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“草木有本心，何求美人折”
——《感遇十二首·其一》
草木散发香气源于天性，自有他的品质，并不是为了让美人来折的。贤人君子们像兰桂一样，他们洁身自好，努力进德修业，只是尽他们做为一个人的本分，并非是为了借这些来博得外界的赞誉、提拔，求取功名富贵。
“草木有本心，何求美人折”
——《感遇十二首·其一》
草木散发香气源于天性，自有他的品质，并不是为了让美人来折的。贤人君子们像兰桂一样，他们洁身自好，努力进德修业，只是尽他们做为一个人的本分，并非是为了借这些来博得外界的赞誉、提拔，求取功名富贵。
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心
云禅·慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。
一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相——如来之所，你本来就在那里。
一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
云禅·慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。
一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相——如来之所，你本来就在那里。
一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
佛法大无不包，细无不举，修身齐家治国亲民之道，无不具足！
《太上感应篇》心得分享10-2-102《文钞》
复永嘉某居士2“佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身齐家治国亲民之道，无不具足”。
佛法广大，无所不包。就像老天降雨，大树小草都能够得益一样，人天法都是利人之道。佛法不只是大乘法，小乘法也是应有尽有。只不过在唐朝时期，被祖师大德放弃了，取而代之的是儒道。今天大家学佛法，所有书中见不到人天法，祖师大德的著述当中也见不到人天法的提法。是古时候入佛门的人在进佛门之前，在家庭的私塾中，都已经学过儒道了，到佛门就没人再提了。
并不是佛门不要人天法、小乘法。到今天的情况就不一样了，儒道都灭了，进佛门的人们没有这个基础了，所以就要在进佛门之后，补学儒道的学问，作为大乘法的基础课程。今天提倡儒道等人天法，不是学外道，这个历史特例，不讲清楚，大家都有误会。祖师的书里大量提到人天法，是从印光大师开始的。并不是他老人家起个头，大搞外道。是佛门的历史，到今天出状况。大家没有儒道基础，到佛门之后补学。这是大乘法的基础课程，你不补学，大乘法你怎么学得了呢？
这是今天学佛，与历史不同之处。古时候学儒道，是在进佛门之前，今天学儒道，是在进佛门之后。都是为了给大乘法做基础的。这就是我们今天提倡三个根的道理。
三个根，是儒释道的三个行门基础，分别是伦理道德，因果报应和十善业道。
“古今来文章盖一时，功业喧宇宙者，与夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。况其他哉”。
古代的大文人、建立大功业者，以及有名的圣贤君子，使人千古敬仰。古书中对他们的描述，只说成功业绩，没有描述他们因地用功的行迹。若是详细考证，都是学佛法中培植的能力。就是宋儒发明圣人心法，诸如“行有不得，反求诸己”，“己所不欲，勿施于人”，“爱人者人恒爱之”，都是儒家心法。
佛法是内学，不向外求。这些在儒家古代是不是这样，我们不知道。从老法师讲的情况来看，这些宋儒都是学xi佛法获得灵感，才有能力发明圣人心法。
这些人学佛法，也确实学的很了不起，他们才能起灵感，发明圣人心法。前几天我们提到顾炎武的名言，也是他学xi中起灵感，但是他的名言，是后人总结出来的，“天下兴亡，匹夫有责”。古代圣人心法，是不是也是这个样子，不得而知。你做一个大意，后人再进一步总结出名言名句。
做学问大概都是这样。古代外国人也这么说，后代学xi发明，都是站在前面巨人的肩膀上，一点一点进步的。靠一代人发明创造，那是不可能的。
“但宋儒气量狭小。欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益。至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。岂学佛即为社会之忧乎”。
宋儒气量狭小，人间的凡夫俗子，几乎各个都是这个样子。为什么？烦恼当家做主故。不止是发明圣人心法，就是静坐，参究，这都是佛门的修行方法。宋儒以及后代儒家的人们，在这当中有些事迹，的确是学佛法的结果。
怎么学了佛法，又反对佛法。这成什么体统？
“宋葛繁之日行利人事。赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周梦颜之著书。莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。明因果，示罪福。使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。从兹勉力为善，实心戒恶。虽最刚强难化，不可以理喻者。闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几”。
这里说了几个古代名人修行的大概事迹，没有一个不是从断恶修善，明因识果开始的，也各个是从起心动念处下过一番功夫的。这是讲他们用功的因地路数，伦理道德，因果报应，以及十善，都是断恶修善的这个大阶段。一句话以代之，都是佛法中大乘法的基础。大乘法，不是断恶修善阶段了，那是什么样子呢？是转迷为悟、转凡成圣。由迷一旦到了悟，也就差不多从凡成了圣。这也是大致的说法。
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《太上感应篇》心得分享10-2-102《文钞》
复永嘉某居士2“佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身齐家治国亲民之道，无不具足”。
佛法广大，无所不包。就像老天降雨，大树小草都能够得益一样，人天法都是利人之道。佛法不只是大乘法，小乘法也是应有尽有。只不过在唐朝时期，被祖师大德放弃了，取而代之的是儒道。今天大家学佛法，所有书中见不到人天法，祖师大德的著述当中也见不到人天法的提法。是古时候入佛门的人在进佛门之前，在家庭的私塾中，都已经学过儒道了，到佛门就没人再提了。
并不是佛门不要人天法、小乘法。到今天的情况就不一样了，儒道都灭了，进佛门的人们没有这个基础了，所以就要在进佛门之后，补学儒道的学问，作为大乘法的基础课程。今天提倡儒道等人天法，不是学外道，这个历史特例，不讲清楚，大家都有误会。祖师的书里大量提到人天法，是从印光大师开始的。并不是他老人家起个头，大搞外道。是佛门的历史，到今天出状况。大家没有儒道基础，到佛门之后补学。这是大乘法的基础课程，你不补学，大乘法你怎么学得了呢？
这是今天学佛，与历史不同之处。古时候学儒道，是在进佛门之前，今天学儒道，是在进佛门之后。都是为了给大乘法做基础的。这就是我们今天提倡三个根的道理。
三个根，是儒释道的三个行门基础，分别是伦理道德，因果报应和十善业道。
“古今来文章盖一时，功业喧宇宙者，与夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。况其他哉”。
古代的大文人、建立大功业者，以及有名的圣贤君子，使人千古敬仰。古书中对他们的描述，只说成功业绩，没有描述他们因地用功的行迹。若是详细考证，都是学佛法中培植的能力。就是宋儒发明圣人心法，诸如“行有不得，反求诸己”，“己所不欲，勿施于人”，“爱人者人恒爱之”，都是儒家心法。
佛法是内学，不向外求。这些在儒家古代是不是这样，我们不知道。从老法师讲的情况来看，这些宋儒都是学xi佛法获得灵感，才有能力发明圣人心法。
这些人学佛法，也确实学的很了不起，他们才能起灵感，发明圣人心法。前几天我们提到顾炎武的名言，也是他学xi中起灵感，但是他的名言，是后人总结出来的，“天下兴亡，匹夫有责”。古代圣人心法，是不是也是这个样子，不得而知。你做一个大意，后人再进一步总结出名言名句。
做学问大概都是这样。古代外国人也这么说，后代学xi发明，都是站在前面巨人的肩膀上，一点一点进步的。靠一代人发明创造，那是不可能的。
“但宋儒气量狭小。欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益。至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。岂学佛即为社会之忧乎”。
宋儒气量狭小，人间的凡夫俗子，几乎各个都是这个样子。为什么？烦恼当家做主故。不止是发明圣人心法，就是静坐，参究，这都是佛门的修行方法。宋儒以及后代儒家的人们，在这当中有些事迹，的确是学佛法的结果。
怎么学了佛法，又反对佛法。这成什么体统？
“宋葛繁之日行利人事。赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周梦颜之著书。莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。明因果，示罪福。使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。从兹勉力为善，实心戒恶。虽最刚强难化，不可以理喻者。闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几”。
这里说了几个古代名人修行的大概事迹，没有一个不是从断恶修善，明因识果开始的，也各个是从起心动念处下过一番功夫的。这是讲他们用功的因地路数，伦理道德，因果报应，以及十善，都是断恶修善的这个大阶段。一句话以代之，都是佛法中大乘法的基础。大乘法，不是断恶修善阶段了，那是什么样子呢？是转迷为悟、转凡成圣。由迷一旦到了悟，也就差不多从凡成了圣。这也是大致的说法。
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