【苦与苦的止息：“无我”的这个真相】
佛陀对众生最大的贡献，
就是告诉我们“无我”的这个真相。
很多人都会觉得费解，
甚至对此感到恐惧：
如果“无我”，
那现在这个会说会动的又是什么？
又会消失何方？
其实，“无我”所否定的，
只是加诸于“我”的错觉，
而非现象本身。
惟有透彻生命真相的人，
才能把握前进之舵，
成为生命的真正主人。
否则，只能是这个色身或情绪的奴隶，
为他的衣食奔忙不休，
为他的喜怒耗尽生命。
更悲哀的是，很多人不仅劳而无功，
还会由此造作恶业，
使未来继续沉沦，继续
受苦......
苦与苦的止息，戒定慧。
https://t.cn/A6aqkULR
苦与苦的止息
https://t.cn/A69DiWZv
苦与苦的止息2
https://t.cn/A69DiWZ7
【苦与苦的止息】
当你思考人们是快乐或悲伤、满意或失意时，它并不依赖他们拥有的多或少——它依赖智慧。一切挫折，只要通过智慧，通过看见事物的实相，都可以超越。
超越一切事物的人，可以见到无为法，这表示无论发生什么事，心都不会受它影响，没有什么会影响解脱者的心，它会保持平衡、平静，这是痛苦的止息，究竟解脱。
—— 阿姜查尊者
不管现在或过去，我所教导你们的就是：苦与苦的止息。
—— 释迦牟尼 《巴利三藏・经藏・中部》
痛苦不是问题，如何能解决痛苦才是问题。
@ xx大叔
【苦与苦的止息3】
https://t.cn/A69DiWZh
【我执】
https://t.cn/A69DiWZP
佛陀对众生最大的贡献，
就是告诉我们“无我”的这个真相。
很多人都会觉得费解，
甚至对此感到恐惧：
如果“无我”，
那现在这个会说会动的又是什么？
又会消失何方？
其实，“无我”所否定的，
只是加诸于“我”的错觉，
而非现象本身。
惟有透彻生命真相的人，
才能把握前进之舵，
成为生命的真正主人。
否则，只能是这个色身或情绪的奴隶，
为他的衣食奔忙不休，
为他的喜怒耗尽生命。
更悲哀的是，很多人不仅劳而无功，
还会由此造作恶业，
使未来继续沉沦，继续
受苦......
苦与苦的止息，戒定慧。
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苦与苦的止息
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苦与苦的止息2
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【苦与苦的止息】
当你思考人们是快乐或悲伤、满意或失意时，它并不依赖他们拥有的多或少——它依赖智慧。一切挫折，只要通过智慧，通过看见事物的实相，都可以超越。
超越一切事物的人，可以见到无为法，这表示无论发生什么事，心都不会受它影响，没有什么会影响解脱者的心，它会保持平衡、平静，这是痛苦的止息，究竟解脱。
—— 阿姜查尊者
不管现在或过去，我所教导你们的就是：苦与苦的止息。
—— 释迦牟尼 《巴利三藏・经藏・中部》
痛苦不是问题，如何能解决痛苦才是问题。
@ xx大叔
【苦与苦的止息3】
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【我执】
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如何修行才能获得甚深安祥
问：如何修行才能获得甚深安祥，与 师父同在？
答：若不修行，就是甚深安祥。当你跟师父在一起聊天的时候，你感觉甚深安祥，为什么？因为你没修行 —— 你什么也没做，你保持平常心，聊天就聊天，什么也没做，结果很安祥。因为安祥的本身（本质上）是无为法，你用什么方法，都不好，只有离执 —— 离开一切的执着，当下就得到安祥，不执名，不执利，不执自己，不执别人，也不执环境，就是一句话 —— 放开一切，所以“放下即是”。
严阳尊者去看赵州，他说：“我从这么远来看你老人家，我什么也没带来，怎么办？”赵州说：“你放下。”他说：“我什么都没带来，放下个什么？”赵州说：“你看！我就知道你放不下。”禅师的幽默就是这样子 —— 放下什么？放下你“什么也没带来”的这一念，叫你放下这一念，不是叫你放下东西。你了解了这一点以后就知道，人若是离开一切的执着，那就完全契合无为法。而无为法就是有为法，你千万不要站在一边，要站在中间。
《庖丁解牛》，《庄子》上有这一篇，他每一刀下去，就正中骨缝里，刀薄得跟纸一样的锋利，骨头硬得不得了，但是刀从来没有砍坏过，他一刀下去就中在骨缝里，那些骨头用刀划下来就解开了。那么你的心要慢慢地用、慢慢地修练，修练不是叫你修仙，而是要你修正想念行为，要它合乎安祥禅的要求，久而久之你感觉这样好，摸出一条路来了，这样就很上路，就驾轻就熟。
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
问：如何修行才能获得甚深安祥，与 师父同在？
答：若不修行，就是甚深安祥。当你跟师父在一起聊天的时候，你感觉甚深安祥，为什么？因为你没修行 —— 你什么也没做，你保持平常心，聊天就聊天，什么也没做，结果很安祥。因为安祥的本身（本质上）是无为法，你用什么方法，都不好，只有离执 —— 离开一切的执着，当下就得到安祥，不执名，不执利，不执自己，不执别人，也不执环境，就是一句话 —— 放开一切，所以“放下即是”。
严阳尊者去看赵州，他说：“我从这么远来看你老人家，我什么也没带来，怎么办？”赵州说：“你放下。”他说：“我什么都没带来，放下个什么？”赵州说：“你看！我就知道你放不下。”禅师的幽默就是这样子 —— 放下什么？放下你“什么也没带来”的这一念，叫你放下这一念，不是叫你放下东西。你了解了这一点以后就知道，人若是离开一切的执着，那就完全契合无为法。而无为法就是有为法，你千万不要站在一边，要站在中间。
《庖丁解牛》，《庄子》上有这一篇，他每一刀下去，就正中骨缝里，刀薄得跟纸一样的锋利，骨头硬得不得了，但是刀从来没有砍坏过，他一刀下去就中在骨缝里，那些骨头用刀划下来就解开了。那么你的心要慢慢地用、慢慢地修练，修练不是叫你修仙，而是要你修正想念行为，要它合乎安祥禅的要求，久而久之你感觉这样好，摸出一条路来了，这样就很上路，就驾轻就熟。
—— 摘自《耕云解惑录》#修行##禅语悟道#
#佛教[超话]#莲池大师《弥陀疏钞》一之11【能诠体性】
○五能诠体性(四)。
初随相 二唯识 三归性 四无碍。
○初随相。
已知此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义。皆属相故。
十门展转。详见华严玄谈。圭峰复于中约而束之。遂为四门。
初声名句文者。据大小乘教。或以声为教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠义。唯名句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假实体用兼资也。
二所诠义者。此声名句文。若无所诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒义无文。妙理凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。是声名句文体。而其中所说依正二报。信愿往生等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体。
又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知法法皆为教体。
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝网。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体。
○二唯识。
唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句。
四句者。
一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识现。谓如来实有说法故。
二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。
三唯影无本。即终教。以离众生心。更无有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。
四非本非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。以性本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无闻。说听皆无。唯识而已。是以识为教体也。
今此经者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识为教体。
○三归性。
归性者。前以所变之万境。摄归能变之八识。今以所现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体。
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆如。以上展转推寻真实之理极至于此。譬之物不离梦。梦不离人。圆觉疏云。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为经教体。此经一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归一心。而为教体。
○四无碍。
无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心者唯识。理者归性。俱交彻故。
交彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生灭。故理不碍事境心。生灭即是真如。故事境心不碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也。 https://t.cn/RI4YMbx
○五能诠体性(四)。
初随相 二唯识 三归性 四无碍。
○初随相。
已知此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义。皆属相故。
十门展转。详见华严玄谈。圭峰复于中约而束之。遂为四门。
初声名句文者。据大小乘教。或以声为教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠义。唯名句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假实体用兼资也。
二所诠义者。此声名句文。若无所诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒义无文。妙理凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。是声名句文体。而其中所说依正二报。信愿往生等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体。
又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知法法皆为教体。
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝网。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体。
○二唯识。
唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句。
四句者。
一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识现。谓如来实有说法故。
二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。
三唯影无本。即终教。以离众生心。更无有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。
四非本非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。以性本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无闻。说听皆无。唯识而已。是以识为教体也。
今此经者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识为教体。
○三归性。
归性者。前以所变之万境。摄归能变之八识。今以所现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体。
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆如。以上展转推寻真实之理极至于此。譬之物不离梦。梦不离人。圆觉疏云。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为经教体。此经一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归一心。而为教体。
○四无碍。
无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心者唯识。理者归性。俱交彻故。
交彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生灭。故理不碍事境心。生灭即是真如。故事境心不碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也。 https://t.cn/RI4YMbx
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