年轻人正传——躺平篇第二章
阿Q Q取年轻人“轻”
第二章 优胜记略续
然而阿q虽然常优胜，却直待吃了王太爷画的大饼后，这才出了名。
他谢过专家给他灌的鸡汤后，愤愤的躺下了，后来想："现在的世界太不成话，资本打工农……"于是忽而想到太爷们的威风，而现在是和他一样的贫农了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《探清水河》到酒店去。这时候，他又觉得太爷们高人一等了。
说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。这在阿q，或者以为因为他吃了太爷们的饼，而其实也不然。城里通例，倘如年轻人给年轻人画饼，或者打气，向来本不算真实。只算鼓励，则鼓励别人的既有名，被鼓励的也就托庇有了名。至于错在阿q，那自然是不必说。所以者何？就因为太爷们是不会错的。但他既然错，为什么大家又仿佛格外尊敬他呢？这可难解，穿凿起来说，或者因为阿q说是吃了饼喝了汤，虽然挨了骂碰了壁，大家也还怕有些真的要努力，总不如尊敬一些稳当。否则，也如景区里的饭菜一般，虽然食材一样，同是吃食，但既经太爷们下箸，专家学者们便不敢妄动了。
阿q此后倒得意了许多年。
有一天的晨会，他苦哈哈的在公司里加班，在办公桌的挡板下，看见老六组长在那里偷着猫的找bug，他忽然觉得心里也痒起来了。这老六，又狗又六，别人都叫他狗老六，阿q却删去了一个狗字，然而非常渺视他。阿q的意思，以为狗是不足为奇的，只有这一样老六模样，实在太新奇，令人看不上眼。他于是大咧咧走去了。倘是别的闲人们，阿q本不敢大意坐下去。但这老六旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。
阿q也掏出笔记本来，翻检了一回，不知道因为未入数据呢还是因为设计问题，许多工夫，只找到两三个，还被检索重复了。他看那老六，却是一个又一个，两个又三个，只放得在心里痒痒。
阿q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的老六尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个能看的，恨恨的修改了代码，狠命按运行，嘀的一声，又被停止运行了。
他眼圈通红了，将长衫摔在地上，吐一口唾沫，说：
"这卷狗！"
"SB，你骂谁呢？"老六轻蔑的抬起眼来说。
阿q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些侮辱惯了的老板们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸狗着的东西，也敢出言无状么？
"谁认便骂谁！"他站起来，两手叉在腰间说。
"你的奖金不要了么？"老六也站起来，合上电脑说。
阿q以为他要打去报告了，抢先去给经理汇报成果。这程序还未达到完美运行，已经被老六抓住了把柄，只一测，阿q的程序就奔溃了，立刻又被老六抓住了辫子，要拉到人事照例去扣钱。
"卷狗何苦为难卷狗！"阿q歪着头说。
老六似乎不是君子，并不理会，一连给他扣了几次，又罚了一月的奖金，至于阿q吃两个月的土，这才满足的去了。
在阿q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为老六又卷又狗的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外，难道真如新闻上所说，大环境已经开始卷缩，不要劳动力和岗位了，因此资本开始减产和裁员，因此他们也便小觑了他么？
阿q无可适从的站着。
远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿q最厌恶的一个人，就是太爷的大儿子。他先前跑上城里去创业，不知怎么又跑到哪里办平台，半年之后他回到家里来，面也不露了，热搜也不见了，他的父亲买了几十处产业，他的粉丝跳了三回槽。后来，他的父亲到处说，"这二十亿不叫小意思，叫中等意思。"然而阿q不肯信，偏称他"葱油饼"，也叫作"炮长"，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。
阿q尤其"深恶而痛绝之"的，是他的一种假姿态。姿态而至于假，就是没有了做人的资格；他的粉丝不跳第四回槽，也不是好女人。
这"炮长"近来了。
"有病。炮……"阿q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。
不料这秀儿却拿着一沓鲜红的票子――就是阿q所谓资本――大蹋步走了过来。阿q在这刹那，便知道大约要跪了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿磕在地上了。
"我说他！"阿q指着手机里一个二代，分辩说。
拍！拍拍！
在阿q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且"忘却"这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒吧门口，早已有些高兴了。
但对面走来了曾经天上人间里的好朋友。阿q便在平时，看见伊也一定要玩笑，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。
"我不知道我这些年为什么这样拜金，原来就因为见了你！"他想。
他迎上去，大声的咳了一声：
"额，哼！"
好朋友全不睬，坐在旁边点了一杯酒。阿q走近伊身旁，突然拿出婚戒，呆笑着，说：
"嫁给我吧，我等着你……"
"你怎么竟说鬼话……"小姐姐满脸笑谑的说，一面脱下了外衬。
酒店里的人大笑了。阿q看见自己的行为得了嘲讽，便愈加窘迫起来：
"老实人等得，我等不得？"他握住了伊的手。
酒店里的人大笑了。阿q更囧，而且为了满足那可怜的自尊，再用力的一抓，才放手。
他这一抓，早忘却了老六，也忘却了炮长，似乎对于今天的一切"妥协"都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
"这天真的阿q！"远远地听得小姐姐的带哭的声音走远了。
"哈哈哈！"阿q十分自嘲的笑。
"哈哈哈！"酒店里的人也九分麻木的笑。
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阿Q Q取年轻人“轻”
第二章 优胜记略续
然而阿q虽然常优胜，却直待吃了王太爷画的大饼后，这才出了名。
他谢过专家给他灌的鸡汤后，愤愤的躺下了，后来想："现在的世界太不成话，资本打工农……"于是忽而想到太爷们的威风，而现在是和他一样的贫农了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着《探清水河》到酒店去。这时候，他又觉得太爷们高人一等了。
说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。这在阿q，或者以为因为他吃了太爷们的饼，而其实也不然。城里通例，倘如年轻人给年轻人画饼，或者打气，向来本不算真实。只算鼓励，则鼓励别人的既有名，被鼓励的也就托庇有了名。至于错在阿q，那自然是不必说。所以者何？就因为太爷们是不会错的。但他既然错，为什么大家又仿佛格外尊敬他呢？这可难解，穿凿起来说，或者因为阿q说是吃了饼喝了汤，虽然挨了骂碰了壁，大家也还怕有些真的要努力，总不如尊敬一些稳当。否则，也如景区里的饭菜一般，虽然食材一样，同是吃食，但既经太爷们下箸，专家学者们便不敢妄动了。
阿q此后倒得意了许多年。
有一天的晨会，他苦哈哈的在公司里加班，在办公桌的挡板下，看见老六组长在那里偷着猫的找bug，他忽然觉得心里也痒起来了。这老六，又狗又六，别人都叫他狗老六，阿q却删去了一个狗字，然而非常渺视他。阿q的意思，以为狗是不足为奇的，只有这一样老六模样，实在太新奇，令人看不上眼。他于是大咧咧走去了。倘是别的闲人们，阿q本不敢大意坐下去。但这老六旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。
阿q也掏出笔记本来，翻检了一回，不知道因为未入数据呢还是因为设计问题，许多工夫，只找到两三个，还被检索重复了。他看那老六，却是一个又一个，两个又三个，只放得在心里痒痒。
阿q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的老六尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个能看的，恨恨的修改了代码，狠命按运行，嘀的一声，又被停止运行了。
他眼圈通红了，将长衫摔在地上，吐一口唾沫，说：
"这卷狗！"
"SB，你骂谁呢？"老六轻蔑的抬起眼来说。
阿q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些侮辱惯了的老板们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸狗着的东西，也敢出言无状么？
"谁认便骂谁！"他站起来，两手叉在腰间说。
"你的奖金不要了么？"老六也站起来，合上电脑说。
阿q以为他要打去报告了，抢先去给经理汇报成果。这程序还未达到完美运行，已经被老六抓住了把柄，只一测，阿q的程序就奔溃了，立刻又被老六抓住了辫子，要拉到人事照例去扣钱。
"卷狗何苦为难卷狗！"阿q歪着头说。
老六似乎不是君子，并不理会，一连给他扣了几次，又罚了一月的奖金，至于阿q吃两个月的土，这才满足的去了。
在阿q的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，因为老六又卷又狗的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。而他现在竟动手，很意外，难道真如新闻上所说，大环境已经开始卷缩，不要劳动力和岗位了，因此资本开始减产和裁员，因此他们也便小觑了他么？
阿q无可适从的站着。
远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿q最厌恶的一个人，就是太爷的大儿子。他先前跑上城里去创业，不知怎么又跑到哪里办平台，半年之后他回到家里来，面也不露了，热搜也不见了，他的父亲买了几十处产业，他的粉丝跳了三回槽。后来，他的父亲到处说，"这二十亿不叫小意思，叫中等意思。"然而阿q不肯信，偏称他"葱油饼"，也叫作"炮长"，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。
阿q尤其"深恶而痛绝之"的，是他的一种假姿态。姿态而至于假，就是没有了做人的资格；他的粉丝不跳第四回槽，也不是好女人。
这"炮长"近来了。
"有病。炮……"阿q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。
不料这秀儿却拿着一沓鲜红的票子――就是阿q所谓资本――大蹋步走了过来。阿q在这刹那，便知道大约要跪了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿磕在地上了。
"我说他！"阿q指着手机里一个二代，分辩说。
拍！拍拍！
在阿q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且"忘却"这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒吧门口，早已有些高兴了。
但对面走来了曾经天上人间里的好朋友。阿q便在平时，看见伊也一定要玩笑，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。
"我不知道我这些年为什么这样拜金，原来就因为见了你！"他想。
他迎上去，大声的咳了一声：
"额，哼！"
好朋友全不睬，坐在旁边点了一杯酒。阿q走近伊身旁，突然拿出婚戒，呆笑着，说：
"嫁给我吧，我等着你……"
"你怎么竟说鬼话……"小姐姐满脸笑谑的说，一面脱下了外衬。
酒店里的人大笑了。阿q看见自己的行为得了嘲讽，便愈加窘迫起来：
"老实人等得，我等不得？"他握住了伊的手。
酒店里的人大笑了。阿q更囧，而且为了满足那可怜的自尊，再用力的一抓，才放手。
他这一抓，早忘却了老六，也忘却了炮长，似乎对于今天的一切"妥协"都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
"这天真的阿q！"远远地听得小姐姐的带哭的声音走远了。
"哈哈哈！"阿q十分自嘲的笑。
"哈哈哈！"酒店里的人也九分麻木的笑。
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成年人的社交真相：
1.跟朋友有意见分歧，合得来则聚，合不来则散。有冲突时多想想他对你的好，如果做不到大度，至少要在分开后不在公开场合讲对方坏话，毕竟做不成朋友也不要做仇人。
2.你弱的时候，坏人最多。这个世界的温柔，都来自于你的强大。
3.与人沟通的基本技巧要学一点，把话说的好听，看上去不惹人讨厌是最重要的。但是不要钻营，高情商和圆滑有本质区别，非常容易分辨，后者很廉价。
4.不要随意抬高自己的社交圈
“王尔德曾经说过一句话：“任何人都能对朋友的不幸感到同情，可要消受一个春风得意的朋友，则需要非常优良的天性。”
小时候交朋友是本能，长大后交朋友是为了工作乃至人际关系，但人际关系的本质是等价交换：能量交换以及利益交换。
再放大来看，你是哪个阶段的人，你身边就是什么样的圈子，当你想走进更大的圈子，获得某样东西时，那就努力让自己配得上它，否则糊里糊涂地追逐着各种圈子，最后你却一无所获。
5.任何时候记住：在人际交往中，止语是最高的智慧。
6.再无话不谈的朋友，也要彼此尊重对方的世界观。想法可以交换，不能强加。
7.做个好人，但不要浪费时间去自证
8.别人对你不友好不一定是你做的不好，更可能是觉得你没有价值。
9.不要强求他人能体察自己的痛苦，不要强行指望当自己沉入低谷时别人一定要伸出援助之手，没有谁有义务一定要安慰或帮助你，只要回想自己平时也是处于“多一事，不如少一事”的淡漠状态，就会明白这个世界上对自己无条件掏心掏肺的人有且只有那么几个就很圆满了。
10.放弃放弃你的人， 珍惜珍惜你的人。
11.为什么好人没好报？我说：因为坏人就是专门算计好人的！所以，害人之心不可有，防人之心不可无！
12.多说好话。谁都愿意听好话。不是虚伪，普通人日常交往又没大仇，人生苦短，交流的时候大家都开心点挺好的。
13.不要想着取悦所有人，也不要想着取悦大部分人，甚至不要想着取悦小部分人，首先需要取悦的是自己，然后再是自己重要的人。人生苦短，别太为难自己了。
14.总有人讨厌你，不用去找原因，没原因。 也不必花力气去扭转对方的看法，扭转不了。
15.道理很多人都懂，但是发生在自己身上偶尔会难以做到，谁都一样，所以不要苛求他人。
16.不要当着很多人面让别人下不来台，你不只得罪了当时跟你有矛盾的人，其他在场的人也会觉得你情绪不稳定，不成熟，甚至讨厌你。
17.绝交不用说出来，不联系不来往就行了。
18.某些你以为真的了解你的朋友，同样也会听信别人对你的不实评价。
19.不要尝试考验对方的底线，任何时候任何情形。
20.敏感的人，朋友就不要交那么多，会很累很辛苦。
21.别说三道四，愿意给你讲是信任你，别辜负了信任。
22.不要理所当然地认为朋友就该互相理解。
23.断交要趁早，不要舍不得
24.你的真心可能换不来真心，你的坦诚可能也换不来坦诚，那就换个人交际吧
25.人后从不说人好话，人前却尽得好人缘的人，能离他/她多远就多远。
1.跟朋友有意见分歧，合得来则聚，合不来则散。有冲突时多想想他对你的好，如果做不到大度，至少要在分开后不在公开场合讲对方坏话，毕竟做不成朋友也不要做仇人。
2.你弱的时候，坏人最多。这个世界的温柔，都来自于你的强大。
3.与人沟通的基本技巧要学一点，把话说的好听，看上去不惹人讨厌是最重要的。但是不要钻营，高情商和圆滑有本质区别，非常容易分辨，后者很廉价。
4.不要随意抬高自己的社交圈
“王尔德曾经说过一句话：“任何人都能对朋友的不幸感到同情，可要消受一个春风得意的朋友，则需要非常优良的天性。”
小时候交朋友是本能，长大后交朋友是为了工作乃至人际关系，但人际关系的本质是等价交换：能量交换以及利益交换。
再放大来看，你是哪个阶段的人，你身边就是什么样的圈子，当你想走进更大的圈子，获得某样东西时，那就努力让自己配得上它，否则糊里糊涂地追逐着各种圈子，最后你却一无所获。
5.任何时候记住：在人际交往中，止语是最高的智慧。
6.再无话不谈的朋友，也要彼此尊重对方的世界观。想法可以交换，不能强加。
7.做个好人，但不要浪费时间去自证
8.别人对你不友好不一定是你做的不好，更可能是觉得你没有价值。
9.不要强求他人能体察自己的痛苦，不要强行指望当自己沉入低谷时别人一定要伸出援助之手，没有谁有义务一定要安慰或帮助你，只要回想自己平时也是处于“多一事，不如少一事”的淡漠状态，就会明白这个世界上对自己无条件掏心掏肺的人有且只有那么几个就很圆满了。
10.放弃放弃你的人， 珍惜珍惜你的人。
11.为什么好人没好报？我说：因为坏人就是专门算计好人的！所以，害人之心不可有，防人之心不可无！
12.多说好话。谁都愿意听好话。不是虚伪，普通人日常交往又没大仇，人生苦短，交流的时候大家都开心点挺好的。
13.不要想着取悦所有人，也不要想着取悦大部分人，甚至不要想着取悦小部分人，首先需要取悦的是自己，然后再是自己重要的人。人生苦短，别太为难自己了。
14.总有人讨厌你，不用去找原因，没原因。 也不必花力气去扭转对方的看法，扭转不了。
15.道理很多人都懂，但是发生在自己身上偶尔会难以做到，谁都一样，所以不要苛求他人。
16.不要当着很多人面让别人下不来台，你不只得罪了当时跟你有矛盾的人，其他在场的人也会觉得你情绪不稳定，不成熟，甚至讨厌你。
17.绝交不用说出来，不联系不来往就行了。
18.某些你以为真的了解你的朋友，同样也会听信别人对你的不实评价。
19.不要尝试考验对方的底线，任何时候任何情形。
20.敏感的人，朋友就不要交那么多，会很累很辛苦。
21.别说三道四，愿意给你讲是信任你，别辜负了信任。
22.不要理所当然地认为朋友就该互相理解。
23.断交要趁早，不要舍不得
24.你的真心可能换不来真心，你的坦诚可能也换不来坦诚，那就换个人交际吧
25.人后从不说人好话，人前却尽得好人缘的人，能离他/她多远就多远。
另类的
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗 「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译 「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持有什么关系？
其义有何异同？
本文将试引净土宗祖师善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即 《 观经 》
〈 地观 〉 中所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」 一句。
如《 华严经 》说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来 「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛而佛有异方便，
令行者得 「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」 一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或 「 心不散乱 」、
或 「 无相、离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应
止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故 』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「奢摩他」的功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身
无常、苦、空、无我、九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故 』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号
功德是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
「 奢摩他 」、
「 毘婆舍那 」 和
「 三昧 」 ？
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机众，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从释尊的教化说起，
仗 「 自修持力 」 的
观行求生净土而成就的
「 观佛三昧 」，
而善巧地诚劝凡夫可以信方便，
一心专念阿弥陀佛，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生而成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结。
三昧，
即 Samadhi，
义译 「 正定 」，
是禅修观行的名相。
究竟三昧，
及奢摩他、
毘婆舍那等观工夫，
与净土法门的念佛行持有什么关系？
其义有何异同？
本文将试引净土宗祖师善导大师的
《 观经四帖疏 》
和昙鸾大师
《 往生论註 》
来说明之。
何谓
「 三昧 」？
所谓
「 方便有多门，
归元无二路 」，
佛教纵开八万四千法门，
但
「 渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱 」。
诸宗多以本宗思想与他宗作比较，
乃是寻常之事。
净土宗亦无例外，
顺从释尊禅修观行的教化，
採纳其名相，
以其定义比拟本宗的行果，
相得益彰。
《 观经 》 的例子特别多，
如行者见到极乐世界的宝地
( 第三观 )，
即能脱苦，
除八十亿劫生死之罪，
捨身地世，
必生净国。
又如行者见佛及二菩萨像，
遍满极乐世界
( 第八观 )，
即能除无量亿劫生死之罪，
于现身中得念佛三昧。
善导大师
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉云 ：
「 言正受者，
想心都息，
缘虑并亡，
三昧相应，
名为正受 」，
即 《 观经 》
〈 地观 〉 中所言 ：
「 若得三昧，
见彼国地，
了了分明 」，
即合上
「 教我正受 」 一句。
如《 华严经 》说 ：
「 思惟正受者，
但是三昧之异名。」
本来 「 三昧 」
是自力修禅观工夫，
亦名
「 正受三昧 」；
因观行得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
故名为
「 见佛三昧 」。
就净土法门而言，
行者因心想念佛而佛有异方便，
令行者得 「 见 」 之。
姑勿论行者在什么情况下见佛，
以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆名为
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
〈 真身观 〉云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
净土法门以念佛为日常行持，
切勿因经中有
「 三昧 」 一词，
以为又要修禅观，
求什么
「 事一心、
理一心 」、
或 「 心不散乱 」、
或 「 无相、离念 」 等
止观行持工夫。
净土行者念佛见佛，
是仗佛本愿力，
非仗自修持力而得见，
应知。
何谓
「 奢摩他 」
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 作愿门 」，
相当于修观门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 译奢摩他，
曰止。
止者，
止心一处，
不作恶也。
此译名乃不乖大意，
于义未满。 」
鸾师引观门解
「 奢摩他 」，
更言他宗对
「 奢摩他 」 的解义，
并不圆满。
续云 ：
「 何以言之？
如止心鼻端，
亦名为止。
不净观止贪，
慈悲观止瞋，
因缘观止痴，
如是等亦名为止。」
止，
不应局限于止心，
也应
止贪、
止瞋、
止痴，
否则怎能算得上
「 奢摩他 」?
这个解释合情合理。
接下来，
昙鸾大师解释净土法门的
「 奢摩他 」，
云 ：
「 奢摩他，
云止者，
今有三义 ：
一者，
一心专念阿弥陀如来，
愿生彼土。
此如来名号，
及彼国土名号，
能止一切恶。
二者，
彼安乐土，
过三界道。
若人一生彼国，
自然止身、口、意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，
自然止求声闻、
辟支佛心。
此三种止，
从如来如实功德生。
是故言 ：
『 欲如实修行奢摩他故 』。」
极乐世界无三恶道，
往生净土者
「 自然 」
止一切恶。
这是天生的，
一生下来，
不但心净，
身也净。
何解？
此种他宗所谓
「奢摩他」的功德力，
来自阿弥陀佛的本愿力，
及其真实功德力用所致，
不假自力而自然具足。
行果一样，
但往生净土者得力于弥陀本愿，
而非一般菩萨观门的自修持力！
何谓
「 毘婆舍那 」？
昙鸾大师在
《 往生论註 》
指出净土法门的
「 观察门 」，
相当于修观门的
「 毘婆舍那 」，
云 ：
「 译毘婆舍那，
曰观。
但泛言观，
义亦未满。
何以言之？
如观身
无常、苦、空、无我、九相等，
皆名为观。」
同样地，
鸾师认为观门解
「 毘婆舍那 」，
其义亦不圆满，
比较净土法门的
「 毘婆舍那 」
更稍逊，
云 ：
「 毘婆舍那，
云观者，
亦有二义。
一者在此作想，
观彼三种庄严功德。
此功德如实故，
修行者亦得如实功德。
如实功德者，
决定得生彼土。
二者一得生彼净土，
即见阿弥陀佛。
未证净心菩萨，
毕竟得证平等法身。
与净心菩萨，
与上地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
是故言 ：
『 欲如实修行毘婆舍那故 』。」
如实者，
真如实相，
真实也。
鸾师以天台宗的
「 实相法 」，
解释阿弥陀佛的名号
功德是无漏心生，
清净业成，
故是
「 真实功德 」。
有别于娑婆世界的
「 缘起法 」，
此世界众生所修的功德
皆是有漏心生，
虚妄不实，
颠倒而不究竟，
故是
「 不实功德 」。
阿弥陀佛为一切法界众生
而修此真实功德，
所以迴施给念佛众生的功德，
当然也是
「 真实 」，
故言
「 此功德如实故，
修行者亦得如实功德 」。
换言之，
念佛者摄取的名号功德亦是
「 真实 」，
因此，
凡夫以
「 真实功德 」
入弥陀的真实报土，
是相应的，
决定得生彼土。
由于极乐世界是阿弥陀佛的国土，
是无为涅槃界，
依正二报，
清净庄严，
平等一相，
平等法身故；
就是生彼国者，
皆
「 智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状 」，
同得寂灭平等故。
阿弥陀佛的大愿业力
和不虚作住持力，
真是不可思议啊！
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