接下来讲到正见，偈文是：

「又由现相除有边　及由性空离无边　了知性空现因果　不为边执见所夺

如此三主道扼要　汝能如实通达时　当依静处起精进　为究竟事速修持」「缘起」就是因为因缘和合的因素，让我们知道万物并非自然而生，也并非自主能存，而是因为所有因缘所具成而生，因此人若能了知道万物并非自然而生、也非自然而住，通过了解此缘起之理，就会了知道万物皆无自生的本性，也就可以断除对于「显」的「有执」。所以说所谓的「无有自性」，万事万物无有自性的道理，了解一切法也都是无自性。虽说「法无自性」，但不能承认他是无成，因为毕竟仍有相、我们可以真实显见。因此无自性的空性，也就是自性为空，了悟到一切法都具足自性空，因此会断除对万法的执着。所以在中观自续派中，承认的理论是以「显」去断除「无」的执着；以「空」来断除「有」的执着，因此承许的究竟观点，是「万事万物无有自性」；而中观应成派的见解恰恰相反，是以「空」来断除「无」的执着，以「显」来断除「有」的执着，这是中观自续派和中观应成派的区别之处。中观应成派虽承许自性不成立，又能依靠因而能产生果，并不排除空性与因果的关联，这就是中观应成派的殊胜之处。正见之后，其下要讲「透过闻思的方式去实修」，以及「备注后文」两者。这两点是比较容易懂的，首先是「透过闻思而进行实修」，经过出离心、菩提心和正见等，修持菩提的主要道路和方式，透过我们的闻思了解，然后经过自己无惑的去思维、得到了知，最后经过这样了知，而进而远离喧闹城市，静住到山间寺院去修持。此处所提的寺院并不是指城中的寺院，而是远离城市一百闻距的寺院，在此偏僻寂静地中，不寻求此生福德，以无常去鞭策自己，透过自己的修持及无常的鞭励，最终获得任运成就的圆满遍知佛果。最后是备注后文，说明三主要道是宗喀巴大师洛桑札巴为自己的侄子查阔所做的教诫。这备注比较容易懂，查阔是宗喀巴大师主要弟子，在安多地方创建一百多所寺院，下一世恭千雷巴敦珠是一位佛教大师，通过精进圆满修持，最终成就圆满双运佛果。三主要道是宗喀巴大师对这位智者所做的教诫。最后讲一下（ 法王本身）三主要道的传承，从蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的传承，以及得自尊者的传承，自己也在尊者处求得多次，因此若要讲大话的话，这个传承可是所有传承的总集，讲更大话的话，还可以说我是一切三世的总集。（众笑）

——第十七世大宝法王——
《三主要道》

佛陀就算有再高的证量，若我们不去修法的话，佛陀或佛陀的教法也不能直接对我们有帮助。因此要想对我们有益，就要让甚深法教融入到心相续中、去修持佛法，从而渐渐压制烦恼、断除烦恼，让佛陀深奥的密法能融入到自心当中，这样才会有益。譬如有时我会这样去想，也觉得这种想法还挺有帮助的，以我为例，我出生于佛教家庭、父母都是虔诚的佛教徒，且七岁就被认证为噶玛巴，被迎请到寺院，在僧人环绕、佛法熏陶中慢慢成长，也同时有机会去闻思修，自然而然就觉得自己是个佛教徒、是个修法者。当然我不知道自己有没有资格自称修法者，但总是毫无造作的、理所当然的自认是个佛教徒，甚至有时候会想，「如果我都不算佛教徒，那还有谁还算是佛教徒呢？」如果噶玛巴都不算佛教徒的话，还有谁会是佛教徒呢？有时会这样想。因此，每每被问及是不是佛教徒时，我们都会会趾高气昂的立即回答，「我是佛教徒！」，但被问到「是不是好人」时？却有点迟疑，自己想想好像有时是好人，但有时好像又不是，但却坚信自己是佛教徒，这样有点行不通，不太合理。因为佛教是非常高深的、法也是非常殊胜的，佛教徒的心的功德也应该是更高的，才配称为「佛教徒」，法要尽力去修，心的功德也是非常高深，若以此来自我逐一检查的话，这些功德一点都没有，因此会觉得，自己长久以来被欺骗了呀。长久以来，自己一直被外在的环境、顺缘所欺骗了，因为外在的环境让自己自然的自认为是佛教徒，但其实自己是否是佛法的追随者，都不太确定，因此在还不确定自己有没有资格自称佛教徒之前，还是先做个好人，会更为重要。成为好人后，就要去修持自心，转变思维，让菩提心的思维更好融入自心，让人性更往善良方向迈步，更容易在相续中升起菩提心、升起菩萨戒，因此改变自心思维更为重要，否则自认佛教徒的话，不过是自欺欺人罢了。俗话说，高处不胜寒，总是老想着求高法争高位，但其实要往高的地方走，必须要如同万丈高楼平地起般，由低处出发、打好基础，才是重要的。

——第十七世大宝法王——
《三主要道》

喜欢的要放下，讨厌的也要放下

聼師父说 2023-01-20 04:02 发表于山东

收录于合集

#师父说108个

#信愿持名125个



喜欢的要放下，讨厌的也要放下音频：00:0005:16

   凡是念佛不能往生，不是念佛不灵，念佛是真灵，是你自己还有放不下的东西，还有牵挂、还有留恋。只要有一桩事情，名闻利养、五欲六尘，有一桩事情放不下，极乐世界这一生你没有分，非常可惜!

   喜欢的要放下，讨厌的也要放下，不管你是怎么样，只要你有一桩东西，喜怒哀乐你没放下，你就去不了。

   怎么个放法?不要放在心上，不是说不要放在事上，事照干，特别是为大众服务的事情，为利益众生的事情，我们要多做，要真干，不要放在心上。事情做完了，不管善跟恶，都不放在心上，这叫放下，比什么都重要!

   心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都不要，这叫真修行，这叫真有道。

   什么时候放下?当下就放下。根本不要把它放在心上，才有跟阿弥陀佛感应的条件。那一边是通的，没障碍的，障碍在自己，不能不知道。

   所以我们最好的念头是阿弥陀佛，没有比这个更好的。这世间事，无论是人事，无论什么事情，随它去吧，不要再碰它了，碰它把这个机会又断掉了，这叫真放下。佛家讲的信、解、行、证，信有，解也有，行就是彻底放下，不跟任何人计较，更不能跟自己计较。

   好的事、坏的事，随它去吧，它过去了。这一秒钟过去了，这一念过去了，随它去吧。不要去想，好的、坏的都不想，好的一场空，坏的也是一场空，你去想它干什么?把这个念头拿来想阿弥陀佛，就对了。希望这句阿弥陀佛二六时中不间断，我们往生决定有分。