#美杜莎女王[超话]##彩御苍穹鳞如画 妖异绝美美杜莎#
整理好了，发这里
一日不见君，吾思之。
望君归来，吾度日如年。
何时归来日，望君知我心。
———
君负妖娆妩媚颜，绝世尤物称绝顶。
文武双全能歌舞，斗气大陆当首屈。
—————
君登荧幕首现身，冰肌玉骨仙姿色。
柳腰冠绝众粉黛，万里挑一此独有。
触目皆是美杜莎，念念未忘盼君来。
———————————————————
西北大陆美人花，天然艳质美杜莎。
脩眉皓齿玉肌肤，紗裙身绕堪绝美。
楚腰纤细轻盈逸，吐词御女戳我心。
一笑倾城无眠夜，婀娜多姿醉人眼。
————————————————————
大漠佳人美杜莎，能文能武动四方。
枫林湖畔有佳人，红衣舞剑令人迷。
侧身捷如飞鸟轻，蛾眉螓首撩众人。
皆言红颜舞文武，神采奕然摄心魂。
————————————————————
遥想贰零壹玖年，肆月拾肆登荧幕。
首见一女妙身姿，过目不忘烙于心。
亭亭玉立御姐风，惊鸿艳影气宇昂。
惊艳佳人显风华，方知姝丽为女王。
————————————————————
结发恩爱永相随，鳞愿此生伴萧郎。
鳞心有炎炎系鳞，相敬如宾重珍情。
与子执手誓偕老，鸾凤和鸣比翼飞。
同心同德共患难，众志成城破浪行。
—————————————————
此女本应天上有，人间难得几回见。
倾国妖异魅天下，回眸一笑百媚生。
若得与卿结连理，不枉此生走一回。
————————————————————
炎鳞因缘已钟情，人蛇恩怨千年了。
宜室宜家情倍重，永结同心龙配凤。
炎赴中州已数载，鳞隔万里守盟地。
刀光剑影战玄黄，见君凯旋已归来。
久别重逢君无恙，可曾知我朝暮想。
破镜重圆入你怀，今生休言分与离。
———————————————————
天定因姻签成缘，倾心伴君终身付。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
历尽沧桑终圆月，经受风雨遇识君。
缘定前世今生续，闺房和乐与君亲。
与君携手同船渡，永惜此生不变心。
————————————————————
驰骋疆场披战甲，不破魂殿终不还。
守城遥望中州地，不知夫君何时还。
白马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
待得萧郎归来日，红烛满堂结百年。
—————————————————————
忽闻大漠有佳人，幽居深宫难得见。
妖娆绝世倾城姿，杀伐果断震疆域。
俊眼绣眉倾我心，天姿流转帝王气。
顾盼生辉神飞扬，见之失神而忘俗。
————————————————————
荧屏首现肆壹肆，婀娜多姿柳腰身。
妖异妩媚君王气，花容月貌魅众生。
情有独钟难忘怀，欲罢不能君容颜。
瞠目结舌望眼穿，风华绝代真佳人。
—————————————————————
闻塔戈尔，有一美人。
天生丽质，英武果敢。
为国为民，文武双全。
天下之中，为数不多也。
此人威名远扬。堪称世间佳人。
你我一睹为快，岂不美哉？
—————————————————————
世间何处有佳人，问天举杯空对月。
忽闻大漠现红衣，此心欲往难安宁。
不知女王可倾心，此生共赴结连理。
————————————————————
烽火照玄黄，心中自不平。
狼烟似又起，披甲卫家国。
万军无人挡，唯我美杜莎。
————————————————
立志为族尽绵薄，陨落缔情心系炎。
此生不渝愿伴君，相濡以沫不分离。
————————————————————
我王下线日已长，盼君归来久思量。
吾心甚塞人忧愁，一日不见隔三秋。
闻得四月君归日。吾心欣喜人已狂。
—————————————————————
人蛇恩怨已千年，终因爱炎而终结。
执手相伴到如今，盟会初创君远行。
昼夜思君不见君，君心明了似我心。
镇盟盛强非彼弱，数载未见君若何。
此生与君结连理，君命属我我属君。
—————————————————————
彩御苍穹鳞如画，妖异绝美美杜莎。
手中宝剑扫敌寇，一派欢声地动呼。
试看英姿好矫健，归家笔墨纸一张。
过目不忘初见日，画此美人英武姿。
画成安寝未入眠，方知吾心已相思。
他日必娶进我家，此图当礼赠与她。
————————————————————
生而为王族中时，异日带族离漠去。
吾身不惜异火焚，他日能得生存境。
今生不负蛇人族。今生不愧当女王。
得名彩鳞为炎妻，柔情爱意归炎兮。
养家育女付爱兮，尽职守卫家国兮。
—————————————————————
忽闻西北大沙漠，方知在此蛇人族。
蛇人族中有强者，闻得国主为女王。
闻得芳容天下传，吾今有幸来相会。
注定你我有情缘，今日一睹盛容颜。
吾今到此心不亏，人如其名天下绝。
—————————————————————
诸君皆已到吾家，家中女名美杜莎。
尔问娇妻是谁家，芳名彩鳞落我家。
—————————————————————
翩翩伊人家中舞， 吾手举目心鼓舞。
家中娇妻能善舞，美艳绝伦心不堵。
婀娜多姿心要化，娇妻彩鳞撩人舞。
整理好了，发这里
一日不见君，吾思之。
望君归来，吾度日如年。
何时归来日，望君知我心。
———
君负妖娆妩媚颜，绝世尤物称绝顶。
文武双全能歌舞，斗气大陆当首屈。
—————
君登荧幕首现身，冰肌玉骨仙姿色。
柳腰冠绝众粉黛，万里挑一此独有。
触目皆是美杜莎，念念未忘盼君来。
———————————————————
西北大陆美人花，天然艳质美杜莎。
脩眉皓齿玉肌肤，紗裙身绕堪绝美。
楚腰纤细轻盈逸，吐词御女戳我心。
一笑倾城无眠夜，婀娜多姿醉人眼。
————————————————————
大漠佳人美杜莎，能文能武动四方。
枫林湖畔有佳人，红衣舞剑令人迷。
侧身捷如飞鸟轻，蛾眉螓首撩众人。
皆言红颜舞文武，神采奕然摄心魂。
————————————————————
遥想贰零壹玖年，肆月拾肆登荧幕。
首见一女妙身姿，过目不忘烙于心。
亭亭玉立御姐风，惊鸿艳影气宇昂。
惊艳佳人显风华，方知姝丽为女王。
————————————————————
结发恩爱永相随，鳞愿此生伴萧郎。
鳞心有炎炎系鳞，相敬如宾重珍情。
与子执手誓偕老，鸾凤和鸣比翼飞。
同心同德共患难，众志成城破浪行。
—————————————————
此女本应天上有，人间难得几回见。
倾国妖异魅天下，回眸一笑百媚生。
若得与卿结连理，不枉此生走一回。
————————————————————
炎鳞因缘已钟情，人蛇恩怨千年了。
宜室宜家情倍重，永结同心龙配凤。
炎赴中州已数载，鳞隔万里守盟地。
刀光剑影战玄黄，见君凯旋已归来。
久别重逢君无恙，可曾知我朝暮想。
破镜重圆入你怀，今生休言分与离。
———————————————————
天定因姻签成缘，倾心伴君终身付。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
历尽沧桑终圆月，经受风雨遇识君。
缘定前世今生续，闺房和乐与君亲。
与君携手同船渡，永惜此生不变心。
————————————————————
驰骋疆场披战甲，不破魂殿终不还。
守城遥望中州地，不知夫君何时还。
白马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
待得萧郎归来日，红烛满堂结百年。
—————————————————————
忽闻大漠有佳人，幽居深宫难得见。
妖娆绝世倾城姿，杀伐果断震疆域。
俊眼绣眉倾我心，天姿流转帝王气。
顾盼生辉神飞扬，见之失神而忘俗。
————————————————————
荧屏首现肆壹肆，婀娜多姿柳腰身。
妖异妩媚君王气，花容月貌魅众生。
情有独钟难忘怀，欲罢不能君容颜。
瞠目结舌望眼穿，风华绝代真佳人。
—————————————————————
闻塔戈尔，有一美人。
天生丽质，英武果敢。
为国为民，文武双全。
天下之中，为数不多也。
此人威名远扬。堪称世间佳人。
你我一睹为快，岂不美哉？
—————————————————————
世间何处有佳人，问天举杯空对月。
忽闻大漠现红衣，此心欲往难安宁。
不知女王可倾心，此生共赴结连理。
————————————————————
烽火照玄黄，心中自不平。
狼烟似又起，披甲卫家国。
万军无人挡，唯我美杜莎。
————————————————
立志为族尽绵薄，陨落缔情心系炎。
此生不渝愿伴君，相濡以沫不分离。
————————————————————
我王下线日已长，盼君归来久思量。
吾心甚塞人忧愁，一日不见隔三秋。
闻得四月君归日。吾心欣喜人已狂。
—————————————————————
人蛇恩怨已千年，终因爱炎而终结。
执手相伴到如今，盟会初创君远行。
昼夜思君不见君，君心明了似我心。
镇盟盛强非彼弱，数载未见君若何。
此生与君结连理，君命属我我属君。
—————————————————————
彩御苍穹鳞如画，妖异绝美美杜莎。
手中宝剑扫敌寇，一派欢声地动呼。
试看英姿好矫健，归家笔墨纸一张。
过目不忘初见日，画此美人英武姿。
画成安寝未入眠，方知吾心已相思。
他日必娶进我家，此图当礼赠与她。
————————————————————
生而为王族中时，异日带族离漠去。
吾身不惜异火焚，他日能得生存境。
今生不负蛇人族。今生不愧当女王。
得名彩鳞为炎妻，柔情爱意归炎兮。
养家育女付爱兮，尽职守卫家国兮。
—————————————————————
忽闻西北大沙漠，方知在此蛇人族。
蛇人族中有强者，闻得国主为女王。
闻得芳容天下传，吾今有幸来相会。
注定你我有情缘，今日一睹盛容颜。
吾今到此心不亏，人如其名天下绝。
—————————————————————
诸君皆已到吾家，家中女名美杜莎。
尔问娇妻是谁家，芳名彩鳞落我家。
—————————————————————
翩翩伊人家中舞， 吾手举目心鼓舞。
家中娇妻能善舞，美艳绝伦心不堵。
婀娜多姿心要化，娇妻彩鳞撩人舞。
③释“有禅无净土”
【论文】 “有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。“阴”，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”音撇，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人走错路头，即随“五阴魔境”而去，著魔发狂耶？夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳！何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
永明延寿禅师《禅净四料简》第三联“有禅无净土”。有禅，即参禅工夫到家，已经大彻大悟、明心见性了。但是，这位禅师“无净土”，没有起信、发愿求生西方净土的意思。“十人九蹉路”要紧连下句来理解，即当“阴境若现前”之际，十人中有九人——言其绝大多数，由于难敌惑业而作不了主宰，蹉跎于生死关头，耽搁下来，依旧溺沦于生死苦海。
“见思烦恼，不易断除”，这是吾人学佛修行必须明确的关键问题。见思烦恼，即见思惑，如何不易断除？如何才能断除？对这个问题到底是怎么一回事儿以及其利害关系，不明确、不清楚，以致如何修持的路头搞不清，辜负自己发心学佛一场。论主印光法师在本论“正宗分”中，“一般法门仗自力，断惑甚难”一节文中说：
又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生者，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何可待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！（《法音》2010年第6期第45页）
见惑与思惑，合称见思惑，与尘沙、无明，共称三惑。三惑造成二种生死，职此之故，众生不得成佛。二种生死，名分段生死和变易生死。如《大宝积经》一百十九卷云：
有二种死。何等为二？一者分段；二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至菩提。（《大宝积经·胜鬘夫人会》；《大正藏》第11卷675页中）
“相续有情”即因为惑、业、苦三者相续不断，沉沦于三界（欲、色、无色）生死苦海中的凡夫众生。如《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”（《大正藏》第19卷117页中）变易生死为超脱三界的贤圣（阿罗汉、辟支佛、自在菩萨）于进修无上菩提（佛果）过程中的所历诸阶位。总之，因见思惑成分段生死，因尘沙、无明惑成变易生死。如果说，变易生死是从觉悟走向愈益觉悟乃至究竟觉悟而成佛的“生死”的话，那么，分段生死则是从迷入迷，于三界六道“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”的生死。因此，对于你我和一切学佛的人来说，如何摆脱、冲破“分段生死”这一关口，是为切要中最为切要、关键中第一关键。正因为具有这样的严重的利害关系，所以，不言而喻，这是你我和一切学佛人的当务之急。无论何宗何派，凡学佛者皆应如是。如梦东（彻悟）禅师云：“真为生死，发菩提心，是学道通途。”正是这个意思！
按通途常规的教义教理，即完全仗自力的了脱分段生死的方法，在前面正宗分：“一般法门仗自力，断惑甚难”中，已作简略说明。若欲详知，自可研阅世亲菩萨《阿毗达摩俱舍论》、高丽谛观大师《天台四教仪》等。仗自力断见惑证得声闻四果的初果须陀洹果，尚须天上人间往返受生死七次以断欲界的思惑，然后上生无色界上边的“五那含天”以断除色界、无色界的思惑，然后证四果阿罗汉，方得告别三界，了脱分段生死。佛陀也鉴于这不是一般中下根机的人所能办到，因此，以彻底悲心，别开一线生路，说此净土法门——仰仗佛力，但凭信愿念佛一心不乱，便得往生；一得往生，便超三界的分段生死而优入圣域，更不退转。由于净土法门，事出非常，功高格外，所以相对于一般仗自力的通途法门来说，被称为特别法门；也正是由于如此，往往不是被人们所轻忽，便是被认为这是不可能的。所以，释迦世尊于经中（《佛说阿弥陀经》）再三地说，这是“难信之法”。
仗自力了脱分段生死者，被称为是“竖出三界”；仗佛力往生西方者，被称为是“横超三界”。纵览古今西天东土，颇多高提祖印、为人天眼目的大祖师、大禅师、大善知识，洞悉断除见思惑之不易、出离分段生死之甚难，以故绍隆如来金口宣说的净土诸经，作论著疏，普劝世人，求生净土。其自身则禅净圆通，而为“有禅有净土”的出格高人。至于一般禅师兼修净土者，概亦不乏其人。不过，由于种种因缘关系，仍有不知不明不信受者，以致失此“横超三界”之大利，殊堪痛惜！
论文“阴境若现前,瞥尔随他去”者：是说临命终时的情形。如论文所说：“阴境者，中阴身境。”前引经（《楞严经》卷三）言，众生“生死相续，如旋火轮”，亦称曰“四有轮转。”“有”，如常所言“四生九有”，“三界二十五有” ，三界亦称“三有”。有，即有漏、有烦恼、有生死、有因有果的意思。四有者：生有、本有、死有、中有（《俱舍论》卷九）。生有者：六道众生受生的一刹那间。如《大乘义章》云：“报分始起，名为生有”（隋·净影寺慧远著《大乘义章》二十卷，《大正藏》第44卷618页下）。死有者：六道众生临死时一刹那间。《大乘义章》云：“命终报谢，名为死有”。本有者：从生后至死前，寿命有异，长短不定。《大乘义章》云：“生后死前，名为本有，对死（有）及中（有），故说为本（有）”。中有者：经“死有”的一刹那间，便入中有。中有，即中阴身。《大乘义章》云：“两身之间，所受阴形，名为中有”。两身，即前世身与后世身；即死后至下一生受生之前的这一阶段。今据《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。
——恭摘传印法师《净土决疑论讲记》（印光大师造论）
【论文】 “有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。“阴”，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”音撇，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人走错路头，即随“五阴魔境”而去，著魔发狂耶？夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳！何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
永明延寿禅师《禅净四料简》第三联“有禅无净土”。有禅，即参禅工夫到家，已经大彻大悟、明心见性了。但是，这位禅师“无净土”，没有起信、发愿求生西方净土的意思。“十人九蹉路”要紧连下句来理解，即当“阴境若现前”之际，十人中有九人——言其绝大多数，由于难敌惑业而作不了主宰，蹉跎于生死关头，耽搁下来，依旧溺沦于生死苦海。
“见思烦恼，不易断除”，这是吾人学佛修行必须明确的关键问题。见思烦恼，即见思惑，如何不易断除？如何才能断除？对这个问题到底是怎么一回事儿以及其利害关系，不明确、不清楚，以致如何修持的路头搞不清，辜负自己发心学佛一场。论主印光法师在本论“正宗分”中，“一般法门仗自力，断惑甚难”一节文中说：
又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生者，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何可待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！（《法音》2010年第6期第45页）
见惑与思惑，合称见思惑，与尘沙、无明，共称三惑。三惑造成二种生死，职此之故，众生不得成佛。二种生死，名分段生死和变易生死。如《大宝积经》一百十九卷云：
有二种死。何等为二？一者分段；二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至菩提。（《大宝积经·胜鬘夫人会》；《大正藏》第11卷675页中）
“相续有情”即因为惑、业、苦三者相续不断，沉沦于三界（欲、色、无色）生死苦海中的凡夫众生。如《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”（《大正藏》第19卷117页中）变易生死为超脱三界的贤圣（阿罗汉、辟支佛、自在菩萨）于进修无上菩提（佛果）过程中的所历诸阶位。总之，因见思惑成分段生死，因尘沙、无明惑成变易生死。如果说，变易生死是从觉悟走向愈益觉悟乃至究竟觉悟而成佛的“生死”的话，那么，分段生死则是从迷入迷，于三界六道“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”的生死。因此，对于你我和一切学佛的人来说，如何摆脱、冲破“分段生死”这一关口，是为切要中最为切要、关键中第一关键。正因为具有这样的严重的利害关系，所以，不言而喻，这是你我和一切学佛人的当务之急。无论何宗何派，凡学佛者皆应如是。如梦东（彻悟）禅师云：“真为生死，发菩提心，是学道通途。”正是这个意思！
按通途常规的教义教理，即完全仗自力的了脱分段生死的方法，在前面正宗分：“一般法门仗自力，断惑甚难”中，已作简略说明。若欲详知，自可研阅世亲菩萨《阿毗达摩俱舍论》、高丽谛观大师《天台四教仪》等。仗自力断见惑证得声闻四果的初果须陀洹果，尚须天上人间往返受生死七次以断欲界的思惑，然后上生无色界上边的“五那含天”以断除色界、无色界的思惑，然后证四果阿罗汉，方得告别三界，了脱分段生死。佛陀也鉴于这不是一般中下根机的人所能办到，因此，以彻底悲心，别开一线生路，说此净土法门——仰仗佛力，但凭信愿念佛一心不乱，便得往生；一得往生，便超三界的分段生死而优入圣域，更不退转。由于净土法门，事出非常，功高格外，所以相对于一般仗自力的通途法门来说，被称为特别法门；也正是由于如此，往往不是被人们所轻忽，便是被认为这是不可能的。所以，释迦世尊于经中（《佛说阿弥陀经》）再三地说，这是“难信之法”。
仗自力了脱分段生死者，被称为是“竖出三界”；仗佛力往生西方者，被称为是“横超三界”。纵览古今西天东土，颇多高提祖印、为人天眼目的大祖师、大禅师、大善知识，洞悉断除见思惑之不易、出离分段生死之甚难，以故绍隆如来金口宣说的净土诸经，作论著疏，普劝世人，求生净土。其自身则禅净圆通，而为“有禅有净土”的出格高人。至于一般禅师兼修净土者，概亦不乏其人。不过，由于种种因缘关系，仍有不知不明不信受者，以致失此“横超三界”之大利，殊堪痛惜！
论文“阴境若现前,瞥尔随他去”者：是说临命终时的情形。如论文所说：“阴境者，中阴身境。”前引经（《楞严经》卷三）言，众生“生死相续，如旋火轮”，亦称曰“四有轮转。”“有”，如常所言“四生九有”，“三界二十五有” ，三界亦称“三有”。有，即有漏、有烦恼、有生死、有因有果的意思。四有者：生有、本有、死有、中有（《俱舍论》卷九）。生有者：六道众生受生的一刹那间。如《大乘义章》云：“报分始起，名为生有”（隋·净影寺慧远著《大乘义章》二十卷，《大正藏》第44卷618页下）。死有者：六道众生临死时一刹那间。《大乘义章》云：“命终报谢，名为死有”。本有者：从生后至死前，寿命有异，长短不定。《大乘义章》云：“生后死前，名为本有，对死（有）及中（有），故说为本（有）”。中有者：经“死有”的一刹那间，便入中有。中有，即中阴身。《大乘义章》云：“两身之间，所受阴形，名为中有”。两身，即前世身与后世身；即死后至下一生受生之前的这一阶段。今据《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。
——恭摘传印法师《净土决疑论讲记》（印光大师造论）
似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。南宋大文豪黄庭坚给自己写的碑文。人生最大的遗憾，莫过于，你遇见了这一辈子最特别的人。可你也清楚的知道，你们永远不可能在一起。风雨人生路，你陪我一程，我念你一生。往后余生见或不见，你，都在我心里。生如蝼蚁，当立鸿鹄之志，命如薄纸，却有不屈之心。大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下，当以梦为马，不负韶华，乾坤未定，你我皆是黑马，有朝一日，必将辉煌腾达。
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