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书名：《宋晚栀江肆》又名《江肆宋晚栀》
主角：宋晚栀江肆
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书名：《温以蓁费啸》又名《温以蓁费啸》
主角：温以蓁费啸
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2月14日情人节。温以蓁，31岁，s于癌症。
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书名:《林意安费渡》费渡林意安
主角：林意安费渡
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2月14日情人节。林意安，31岁，s于癌症。
帝都静安医院里弥漫着一股刺鼻的消毒水味。
“费渡，今天医生给我做透析扎针，好痛啊。”
《夏季清裴司浩》又名《裴司浩夏季清》
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言

#阿奴平湖宁[超话]#【张春晓： 禅诗一首】

《雨夜宿净行院》·苏 轼
芒鞋不踏利名场，
一叶轻舟寄渺茫。
林下对床听夜雨，
静无灯火照凄凉。

《宋史》载：“元符三年正月，徽宗即位四月，苏轼等徙内郡。”五月，苏轼奉命调移廉州安置。六月下旬成行，渡船时逢海上风大浪高，不得不离船上岸留宿于兴廉村净行院，是自雷州赴廉州陆路必经之地。彼时，苏轼遭贬谪终得以北归，心情是愉悦的，这首诗是其宿于净行院的言志、抒情。
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”（我穿着）草鞋不去踏入那争名争利的地方，宁愿愿驾着那一叶小舟漂泊流荡在茫茫天地里。一个大雨滂沱的深夜，苏轼和陈梦英饮后入睡，躺下后看着蚊帐的顶（南方床都是挂蚊帐的），听着窗外哗哗的雨声敲打着林子的树叶，淅淅沥沥，似乎在撞击着心绪，不觉心潮澎湃，百感交集，遂起身点灯挥毫写下了这首《夜雨宿净行院》，一气呵成。诗人时年六十余岁，已过花甲，虽然历尽沧桑，身在蛮荒之地，却仍不改旧志。早上陈梦英读罢，更是对苏轼“芒鞋不踏名利场”的高尚人格和坦荡旷达的情怀敬佩不已。
“芒鞋”，指草鞋。诗中前两句颇有道家、佛家的处世态度，超凡脱俗。这种态度在苏轼的谪贬生涯作品中屡有出现。最先开始在公元1082年，他被贬黄州时写《定风波》：“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”。这里面“一蓑烟雨任平生”的坦荡与泰然，和这两句一脉相承，心境如一。在17年后又以“一叶轻舟寄淼茫”之句渲泄出来，宝刀不老，丝毫不减当年。
佛家的人生无常、人生是苦、人生是空的观点，在诗中被苏轼用形象的方法表现出来，但却赋予了儒家的积极进取态度，字里行间丝毫不觉得消极，更不悲观。他曾在从惠州贬到儋州的途中，停留梧州时候给弟弟的诗《吾谪海南》里写道：“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”表现了自己不因穷达而有变，愿以他乡为故乡的豁达态度。

苏轼信道，但又一生博采道、儒、佛三家所长为己用，且圆通灵活变通，因时因势而用。他奉儒却不迂执，谈禅并不佞佛，好道而不厌世。他以儒家“知其不可为而为之”的入世精神来施政，博取了“黄州惠州儋州”的政绩，以道家的因时归化、返璞归真的出世态度来养生，所以“人间有味是清欢”，以佛家的“空即是色，色即是空”看透尘世忧患、明心见性与儒家的“无入而不自得”的思想结合，来对付漂泊罹难的谪贬生涯。所以，这首《雨夜宿净行院》是苏轼对其一生在宦海浮沉的政治风雨中的总结。

“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”。身处后院幽僻之所。在静谧的雨夜中听着那单调重复的雨声，寂寞冷清的室内没有灯火来相伴那凄凉孤独的暂住之人。“林下”，指幽僻之境，也引申为退隐之处。后两句因景生情，得以北归的兴奋心情已经平复，看着院中幽僻的环境，感受寂静的夜晚、听着清冷之雨下个不停、处在黑暗的房间，加上酒精的作用，这些自然而然引起诗人的思绪，回想起过去的种种经历：一贬再贬黄州惠州儋州、一时升迁又一时贬谪、这种召来挥去的政治上的遭遇，加上结发之妻早丧，兄弟父子离分的个人生活经历，所有这些坎坷、颠簸、不平，都趁着夜雨而涌上心头，点点滴滴，让他回味。
结尾处的“照凄凉”三字，一反诗人在其他诗里表现出来的超脱、挥洒，可想作者在这个夜里是想到了许多过往的事情，这样的夜，怎么能让他安睡呢？

全诗情感变化颇为明显，由头两句的乐观，洒脱和豪迈，一下转折到后两句的寂寞凄凉，起因是雨，雨，把诗人困在了狭小的空间，激发出诗人的无限遐想，深夜，流露出寂静空寒的禅家意境。禅院的空灵幽静又给了他思绪散发的空间。这正是作者复杂的思想的源泉，他在政治上受挫时的心情苦闷，到北归的兴奋，到雨夜的平静，诗人从梵音缭绕里出发，一步步深入去观察宇宙人生，和审视自己的内心世界。
此时，出世与入世的矛盾一起冲击着他的思想，他欲抽刀断思绪，思绪却越来越长，以前他在登州说过：“生死不变乎己况，用舍岂累其怀”决不：“俯身从众，卑论趋时”，这些掷地有声的铮铮之言坚持了一辈子，并且身体力行，奉行了一辈子，如今在这个雨夜最后，化作这“静无灯火照凄凉”。

“是该放下了！我依然如故！”

《佛说阿弥陀经》[蜡烛][花灯]
【香赞】[蜡烛]
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨[蜡烛]
【莲池赞】[蜡烛]
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨[蜡烛]
【开经偈】[蜡烛]
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。[蜡烛]
[蜡烛]【佛说阿弥陀经】[蜡烛]
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那　楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经[蜡烛]
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）[蜡烛]
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）[蜡烛]
[赞佛偈][蜡烛]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。[蜡烛]
[回向偈][蜡烛]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。[蜡烛]

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心[蜡烛]
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海[蜡烛]
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍[蜡烛]顶礼供养[鼓掌]南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！[蜡烛][蜡烛][蜡烛]