光摄三缘,
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师,
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ──
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ──
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ──
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀闻、
见、
知之,
彼 ( 指弥陀 )
此 ( 指众生 )
三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ──
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ──
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之三 ──
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人,
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解
影响不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地重申其义,
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师,
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ──
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ──
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ──
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀闻、
见、
知之,
彼 ( 指弥陀 )
此 ( 指众生 )
三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ──
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ──
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之三 ──
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人,
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解
影响不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地重申其义,
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
印光大师:能够死心塌地念佛的人,是世间第一等聪明人。
佛家八万四千法门,为何念佛一法备受推崇,乃至衍生出专修念佛的净土宗?传统文化中讲,“大道至简”,一切复杂的道理,归结起来往往出人意料的简洁。
《无量寿经》中有言,阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,念阿弥陀佛,就是念十方三世一切佛,也是总持一切经咒、行门。明白此理,才是念佛成佛的真修行人。故而,净宗印光祖师曾说,能够死心塌地念佛的人,是世间第一等聪明人。
佛经中说,即心即佛,即心作佛。希望大家都能恭敬念佛,以佛心对事对人,那么自心就是阿弥陀佛。
佛家八万四千法门,为何念佛一法备受推崇,乃至衍生出专修念佛的净土宗?传统文化中讲,“大道至简”,一切复杂的道理,归结起来往往出人意料的简洁。
《无量寿经》中有言,阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,念阿弥陀佛,就是念十方三世一切佛,也是总持一切经咒、行门。明白此理,才是念佛成佛的真修行人。故而,净宗印光祖师曾说,能够死心塌地念佛的人,是世间第一等聪明人。
佛经中说,即心即佛,即心作佛。希望大家都能恭敬念佛,以佛心对事对人,那么自心就是阿弥陀佛。
黄念祖老居士:念佛有四大秘诀|念佛诀窍-28
《文殊般若经》是最大讲智慧的经:“众生愚钝,观不能解(教他修唯识观、一真法界观、圆顿三观,他不能理解),但令念声相续,自得往生。”这大智慧文殊菩萨教的法子,还说这是愚夫愚妇的法子?就是念声不断,自然得到往生。所以先师《净修捷要》赞叹念佛法门:“六字统摄万法,一门即是普门。”念佛法门就是普门,一切法门都在之内。“全事即理”,念佛号是事,往生极乐世界是事,事就是理,波就是水;“全妄归真”,在你念佛的时候,本来是个妄心,全妄就归到真实之际、真如了。“全性起修”,从是心是佛来念。“全修在性”,就是始觉合乎本觉,念的阿弥陀佛无量寿就是我的本觉,修就修在性。“广学原为深入”,学的很广就是为了深入。“专修即是总持”,一门专修就是总持一切。“声声唤醒自己”,这句话就是参禅,一声一声就是把自己唤醒,唤醒自己就是开悟。“念念不离本尊”,这一句就是密,一念一念都不离开本尊。又说:“无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼(极乐世界)依正,显我自心”。阿弥陀佛、观音势至,极乐世界种种功德庄严,水鸟树林微妙法音,都随众生意,闻香听声都能增加道念,如此殊胜,这些殊胜是从哪来的?托彼依正显我自心,都是显你自己的心,都说的是你的自心,我们不是心外求法,不在我心外啊!“始本不离,直趋觉路”,你老这么念,始觉跟本觉不离开就直趋觉路。“暂而相违,便堕无明”。就是一乘。又彭绍升的《起信论》:“须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。(所以人的口气很大,第一句话就是)每日或千声,或万声,或十万声。从少到多(慢慢来),由散入定(一上来念得很散乱,都是散善果位;然后心定了,才能是定善)。随其念力,俱可往生。”你看这句,俱可往生,不管你是少、或者是散,只要你肯念、相继的念,一辈子都坚持下去,到最后都可以往生。《安乐集》说:“称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。”《安乐集》说称名就是这样,“但能专至”,专一至诚的念,相续不断,定能生到佛前。现在我劝后代学者,咱们都是他的后代学者了。“若欲会其二谛”,有真谛、有世谛,都要懂得这二谛。你要知道“念念不可得,即是智慧门”,这一念一念在哪里、是什么?不可得,这就是智慧。可是你还念不断,阿弥陀佛……,这就是功德门。智慧跟功德同时显现。所以经说“菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心”,正修其心,又是功德、又是智慧。“若始学者,未能破相”,始学者你没有能够离开相,净土宗最要紧的就在这儿,很多老太婆她们不懂也都能够去修,非常殊胜。“但能依相专至”,你就依了这个相,专心的念,至诚的念,“无不往生,不须疑也”。现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名,无念而念、念而无念,都不要管。所以念佛有四大秘诀:不贪净境(贪要打坐、清净之行),不除妄想(妄想不去除它,我就念),不参是谁,不求一心,(不管)念的是谁。我念我的,就对了。老实念去,谁都办得到。“依相专至,无不往生”。此实为众生度生死海之指南针也。不是要先求离相,应当老实持名,依相专至就无不往生。这就说明本经,往生上辈的是如此,中辈的也是如此,下辈的也是如此,没有例外。
恭录自|黄念祖《无量寿经讲座》47
《文殊般若经》是最大讲智慧的经:“众生愚钝,观不能解(教他修唯识观、一真法界观、圆顿三观,他不能理解),但令念声相续,自得往生。”这大智慧文殊菩萨教的法子,还说这是愚夫愚妇的法子?就是念声不断,自然得到往生。所以先师《净修捷要》赞叹念佛法门:“六字统摄万法,一门即是普门。”念佛法门就是普门,一切法门都在之内。“全事即理”,念佛号是事,往生极乐世界是事,事就是理,波就是水;“全妄归真”,在你念佛的时候,本来是个妄心,全妄就归到真实之际、真如了。“全性起修”,从是心是佛来念。“全修在性”,就是始觉合乎本觉,念的阿弥陀佛无量寿就是我的本觉,修就修在性。“广学原为深入”,学的很广就是为了深入。“专修即是总持”,一门专修就是总持一切。“声声唤醒自己”,这句话就是参禅,一声一声就是把自己唤醒,唤醒自己就是开悟。“念念不离本尊”,这一句就是密,一念一念都不离开本尊。又说:“无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼(极乐世界)依正,显我自心”。阿弥陀佛、观音势至,极乐世界种种功德庄严,水鸟树林微妙法音,都随众生意,闻香听声都能增加道念,如此殊胜,这些殊胜是从哪来的?托彼依正显我自心,都是显你自己的心,都说的是你的自心,我们不是心外求法,不在我心外啊!“始本不离,直趋觉路”,你老这么念,始觉跟本觉不离开就直趋觉路。“暂而相违,便堕无明”。就是一乘。又彭绍升的《起信论》:“须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。(所以人的口气很大,第一句话就是)每日或千声,或万声,或十万声。从少到多(慢慢来),由散入定(一上来念得很散乱,都是散善果位;然后心定了,才能是定善)。随其念力,俱可往生。”你看这句,俱可往生,不管你是少、或者是散,只要你肯念、相继的念,一辈子都坚持下去,到最后都可以往生。《安乐集》说:“称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。”《安乐集》说称名就是这样,“但能专至”,专一至诚的念,相续不断,定能生到佛前。现在我劝后代学者,咱们都是他的后代学者了。“若欲会其二谛”,有真谛、有世谛,都要懂得这二谛。你要知道“念念不可得,即是智慧门”,这一念一念在哪里、是什么?不可得,这就是智慧。可是你还念不断,阿弥陀佛……,这就是功德门。智慧跟功德同时显现。所以经说“菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心”,正修其心,又是功德、又是智慧。“若始学者,未能破相”,始学者你没有能够离开相,净土宗最要紧的就在这儿,很多老太婆她们不懂也都能够去修,非常殊胜。“但能依相专至”,你就依了这个相,专心的念,至诚的念,“无不往生,不须疑也”。现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名,无念而念、念而无念,都不要管。所以念佛有四大秘诀:不贪净境(贪要打坐、清净之行),不除妄想(妄想不去除它,我就念),不参是谁,不求一心,(不管)念的是谁。我念我的,就对了。老实念去,谁都办得到。“依相专至,无不往生”。此实为众生度生死海之指南针也。不是要先求离相,应当老实持名,依相专至就无不往生。这就说明本经,往生上辈的是如此,中辈的也是如此,下辈的也是如此,没有例外。
恭录自|黄念祖《无量寿经讲座》47
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