第二个，你要有广大的福德摄受力，天人夜叉众，龙神等恭敬，得到九界众生的皈依恭敬，

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净界法师

法华经讲记321

佛法真的是难思议，重点不在法，在心

我们再看一段，看壬四、颂疑悔断尽。看经文：

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？

　　我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。

　　前面是讲到方等时，他在经历方等时的时候产生的疑惑跟悔恨，这个地方讲到般若时产生的怀疑。

我常于日夜，每思惟是事。思惟什么事呢？很想要问世尊一件事：为失为不失？我们二乘人，在般若会上看到佛陀您老人家经常跟某一个菩萨授成佛之记，说你未来能够有什么样的国土庄严，你有什么样的眷属，你能够示现三十二相成佛之道，种种的功德庄严，但是为什么我们从来没有听到你为声闻人授记呢？为失为不失？这难道是我们二乘人在修行当中有所不足吗？或者是我们实际在修学上自身有些什么过失呢？

其实两个都有。法门也有所不足，因为你发了出离心，没有发菩提心，这是第一个，法门有所不足。第二个，你对苦谛的操作也过当，法执太重。这两个都有。

　　我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。我为什么会有这样的一种思惟呢？这个常见佛陀是在般若会上，因为我常常听到佛陀赞叹大乘菩萨的因地，某某菩萨能够发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，关键是修了以后还能够修无所得，以无所得修六度，这个是般若会上，所以我才产生这样的一种自我反省，为失为不失？这个是般若会上产生的自我反省，就是方等会上的疑惑在般若会上解除了，但是他产生另外一个，产生后悔。

　　好，看下一段：

　　今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。

我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，

我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度，

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，

天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。

　　前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔，到法华会上，如今开悟了。

今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的开权显实，会三归一，可以说是无漏难思议，令众至道场，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。

所以这些法真的是难思议，重点不在法，在心。

他讲到自己过去的一段因缘说：我本着邪见，为诸梵志师。说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以为诸梵志师。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。

世尊知我心，拔邪说涅槃。佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机，佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满，先求进步，再求圆满。

　　所以，我悉除邪见，于空法得证。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。

　　尔时心自谓，得至于灭度。我当时在阿含时还志得意满，说我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，而今乃自觉，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。非是实灭度，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。

你要是以〈方便品〉来说，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。

所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是：而今乃自觉，非是实灭度，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。

那么什么时候才是功德圆满呢？若得作佛时，具三十二相。必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？

第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严。

第二个，你要有广大的福德摄受力，天人夜叉众，龙神等恭敬，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是永尽灭无余，才是真正的大事已办。

到法华会上他才知道是这么回事。

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书名:《林若秋周嘉纶》又名《周嘉纶林若秋》
主角：林若秋周嘉纶
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正如她当年在情书中写的，她是地上的泥，而周嘉纶是天上的月亮，他们不该在一起的，因为他们之间本隔着银河。

周嘉纶缴费后领着药袋回来的时候，便看见林若秋一脸失魂落魄的坐在椅子上，而一旁的小护士早已不见了踪影。

周嘉纶快步走上前，蹲下身子，有些担忧的问道：“若秋，怎么了？怎么这副表情？是很痛吗？”

林若秋回过了神，掩下了心中万千思绪，摇了摇头，说道：‘我没事，周嘉纶，我想回家了，你能不能送我去拿一趟我刚刚落在现场的东西。”

周嘉纶点了点头，随即伸出手想要抱她，却被林若秋避了开来。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言