禅门五宗七家：杨歧派
杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。
袁州杨歧方会禅师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’
慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’
一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’
一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨歧拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨歧在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’
问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚著忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’
示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失公河里摝。’
杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人□，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：‘会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。’《五家正宗》卷二赞曰：‘神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。’
庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。
杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。
杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。
袁州杨歧方会禅师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’
慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’
一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’
一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨歧拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨歧在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’
问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚著忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’
示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失公河里摝。’
杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人□，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：‘会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。’《五家正宗》卷二赞曰：‘神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。’
庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。
杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。
禅门五宗七家：云门宗
云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山（今广东乳源县北）的光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。
《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：‘谁？’师曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’师曰：‘己事未明，乞师指示。’州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’师拟议，州便推出曰：‘秦时□轹钻。’遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：‘上座今日上山去耶！’僧曰：‘是。’师曰：‘寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。’僧曰：‘得。’师曰：‘上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：“这老汉项上铁枷，，何不脱却？”’其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：‘速道！速道！’僧无对。峰拓开曰：‘不是汝语。’僧曰：‘是某甲语。’峰曰：‘侍者将绳棒来。’僧曰：‘不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。’峰曰：‘大众去庄上迎取五百人善知识来。’师次日上雪峰，峰才见便曰：‘因甚么得到与么地！’师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。’
后来历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他为首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。
《指月录》卷二十一说：‘南汉乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔颜貌如昔，须发犹生。自南汉乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。
云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、‘即事而真’的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：‘鉴’。僧欲酬之，则曰：‘咦’。率以为常。故门弟子目之为‘顾、鉴、咦’。德山缘密禅师，删去‘顾字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：‘函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？’众无对。自代曰：‘一镞破三关。’后来他的法嗣德山缘密把它析为‘三句’，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：‘乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。’恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：‘如何是佛？’师曰：‘乾矢橛。’又有僧问：‘不起一念，还有过也无？’师曰：‘须弥山。’可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：‘如何是云门剑？’师回答说：‘祖。’问：‘如何是禅？’回答说：‘是。’问：‘如何是云门一路？’师答说：‘亲。’问：‘如何是正法眼？’回答说：‘普。’问：‘三身中那身说法？’答曰：‘要。’当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为‘择言句’。法演禅师评云门下之事为‘红旗闪烁’。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。
云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山（今广东乳源县北）的光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。
《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：‘谁？’师曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’师曰：‘己事未明，乞师指示。’州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’师拟议，州便推出曰：‘秦时□轹钻。’遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：‘上座今日上山去耶！’僧曰：‘是。’师曰：‘寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。’僧曰：‘得。’师曰：‘上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：“这老汉项上铁枷，，何不脱却？”’其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：‘速道！速道！’僧无对。峰拓开曰：‘不是汝语。’僧曰：‘是某甲语。’峰曰：‘侍者将绳棒来。’僧曰：‘不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。’峰曰：‘大众去庄上迎取五百人善知识来。’师次日上雪峰，峰才见便曰：‘因甚么得到与么地！’师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。’
后来历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他为首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。
《指月录》卷二十一说：‘南汉乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔颜貌如昔，须发犹生。自南汉乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。
云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、‘即事而真’的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：‘鉴’。僧欲酬之，则曰：‘咦’。率以为常。故门弟子目之为‘顾、鉴、咦’。德山缘密禅师，删去‘顾字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：‘函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？’众无对。自代曰：‘一镞破三关。’后来他的法嗣德山缘密把它析为‘三句’，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：‘乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。’恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：‘如何是佛？’师曰：‘乾矢橛。’又有僧问：‘不起一念，还有过也无？’师曰：‘须弥山。’可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：‘如何是云门剑？’师回答说：‘祖。’问：‘如何是禅？’回答说：‘是。’问：‘如何是云门一路？’师答说：‘亲。’问：‘如何是正法眼？’回答说：‘普。’问：‘三身中那身说法？’答曰：‘要。’当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为‘择言句’。法演禅师评云门下之事为‘红旗闪烁’。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。
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