我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛
教学为先讲堂 2022-12-24 12:00 发表于天津
收录于合集#信愿念佛291个
我們只用一樣東西存檔，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡面的音频：00:0011:07
「如梦」，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼云烟，了不可得。一秒钟过去了，这一秒钟里头业因果报等於零，没有了。如果迷，迷，我们把这个事情记住，记在阿赖耶识里头，遇到缘它会重演、会重播，这不是好事情。最好当体即空，了不可得，阿赖耶识里头不结种子，就是没有这个档案，事情过去了就消失了。
这也是美国修．蓝博士讲把心里头的记忆清除掉，我现在不必清除，我根本就不把它存档，心地永远保持清净平等觉，清净平等觉是真心，清净平等觉是性德。处理事务，恒顺众生，决定不放在心上，与一切人交往亦复如是。我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执著，不执著一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
你们在此地看到，常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说「善法者，即非善法，是名善法」，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。这从《金刚经》上学来的，众生者，即非众生，是名众生；如来者，即非如来，是名如来。智慧的语言，这是真实智慧，念头才起就扫干净了，真正叫不执著。



歡迎轉發，功德無量！
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
教学为先讲堂 2022-12-24 12:00 发表于天津
收录于合集#信愿念佛291个
我們只用一樣東西存檔，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡面的音频：00:0011:07
「如梦」，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼云烟，了不可得。一秒钟过去了，这一秒钟里头业因果报等於零，没有了。如果迷，迷，我们把这个事情记住，记在阿赖耶识里头，遇到缘它会重演、会重播，这不是好事情。最好当体即空，了不可得，阿赖耶识里头不结种子，就是没有这个档案，事情过去了就消失了。
这也是美国修．蓝博士讲把心里头的记忆清除掉，我现在不必清除，我根本就不把它存档，心地永远保持清净平等觉，清净平等觉是真心，清净平等觉是性德。处理事务，恒顺众生，决定不放在心上，与一切人交往亦复如是。我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执著，不执著一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
你们在此地看到，常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说「善法者，即非善法，是名善法」，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。这从《金刚经》上学来的，众生者，即非众生，是名众生；如来者，即非如来，是名如来。智慧的语言，这是真实智慧，念头才起就扫干净了，真正叫不执著。



歡迎轉發，功德無量！
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
《心经》全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
心经译文：
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。它的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异于物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至于眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离于生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟的般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著于一切。使自己及一切众生都获得开悟的菩萨，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空的真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终于达到寂灭无为的最高境界。
过去，现在，未来三世一切佛，都是由于般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真諦。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
心经译文：
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。它的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异于物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至于眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离于生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟的般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著于一切。使自己及一切众生都获得开悟的菩萨，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空的真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终于达到寂灭无为的最高境界。
过去，现在，未来三世一切佛，都是由于般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真諦。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！
#每日一善[超话]#从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间；当欢场变成荒台，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得的空白，人生，是多么童话里的无常净菜！#每日一善#☀️#阳光信用#☀️
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