今天和cd去吃川菜了。

因为我没吃饱，所以撺掇她买薯片一起吃，然后我们狂野的用手抓着吃吃了一路，手上全是乐事意大利红烩薯片的残渣和油（问了一下养狗专家CD老师，狗狗吃薯片油是没事儿的）；然后在路上看到 了一只金毛，金医生超级热情扑向我们，然后我悄悄的和cd说“我要让他舔干净我的手”。

然后我们就特别有礼貌有素质的和狗狗主人问好，问能不能摸一下？然后就开始狂摸金医生，金医生就一直特别热情舔我们两个摸过薯片的三只手（p4的三只手），舔的特别开心，最后舔够了，甩甩头跳到路中间，仰着头“呜呜”唱歌，主人还挥手示意我们安静下来听他唱。

接下来金医生唱完了，又来舔我们的手，又舔够了，又特别高兴的跳到路中间唱歌，“呜呜”的特别好听，像警笛（这三个字是cd形容的）；我们和另外两个路人还有两个狗主人，就又特别幸福且陶醉地围着金医生，站成一圈，拍着手鼓励宝宝说唱的真好听。

#全球诗选# 【D.H.劳伦斯诗歌：龟的叫喊】

我以为他很笨，
我说他蠢，
然而我听到了哭喊。

最初微弱的尖叫，
从生命深不可测的黎明中，
遥远，如此遥远，像疯了一样，在地平线黎明的边缘下，
远，远，远的尖叫。

绝境中的龟。

为什么人类被钉在十字架上欢爱？
为什么人类无法依赖自我得以圆满，
当人类出现时，
也像他出现的那样，那么完美地孤单？

远处传来一声尖叫，
或许是直接在细胞壁上响起的？

比新生的哭声更糟，
一声尖叫，
一声怒吼，
一声呐喊，
一声礼赞，
濒死前的痛苦，
剧烈的喊，
臣服，
所有微小的，微小的，遥远的，在最初的黎明下爬行的动物。

为战争呐喊，胜利，尖锐的欢喜，为死亡尖叫的爬行动物，
为什么面纱却被撕裂？
灵魂被撕裂的膜发出丝质的尖叫？
男性灵魂的膜
一声撕裂的尖叫，一半音乐，一半恐怖。

受难。
雄龟，裂开腿，在密密麻麻的雌龟窝棚墙后，
骑马状，神情紧张，像展翅的鹰，伸出壳外的
他的下体，
长长的脖子，脆弱的四肢伸出，在屋顶上张开，
还有那条深邃的、隐秘的、穿透一切的尾巴在墙壁下弯曲，
紧绷，紧绷着，在极度紧张中触碰那里
直到突然，在交媾的痉挛中，抽搐，跳跃，噢！
从他伸出的脖子上张开紧绷的脸
发出那脆弱的呐喊，那尖叫，
超感的音频，
从他粉红色的、裂缝的、老人的嘴里，
遗弃魂灵，
或者像在圣灵降临节里尖叫，迎接一切鬼魅。

他的尖叫，又瞬间沦落，
那瞬间永恒的沉默，
然而无法释放，骤然地，令人吃惊的抽搐，顷刻。
那难以言说的低沉的吼叫——
诸如此般，直到我身体的最后一根血浆被融化
返回生命的原始雏形和无尽幽然。

于是他撞击，尖叫
一次又一次，那虚弱、撕裂的尖叫
每次抽搐之后，那漫长的间隔，
龟的永恒，
悠久地，爬行动物的持久力，
心跳，缓慢的心跳，持续等待下一次痉挛。

我记得，当我很小的时候，
我听到了一只青蛙的尖叫，脚被一只窜起的蛇的嘴巴咬住;
我记得第一次听到牛蛙在春天破门而入的声音;
我记得听到一只野鹅从深夜的喉咙里突围
在湖水周围高声地哭;
我记得第一次，在黑暗的灌木丛中，一只夜莺刺耳的叫声和咯咯声震颤了我心的深处;
我记得我在午夜穿过树林时一只兔子的叫声;
我记得发情的小母牛，一连几个小时里不停地哼哼，不懈地，无法抑制;
我记得第一次听到怪异的、多情的猫的春叫声时感到的恐惧;
我记得一匹受伤的马儿受惊后的嘶鸣，以及闪电
以及逃离临产的女人，那声音就像猫头鹰呜呜地叫声，
内心谛听着羊羔的第一声咩咩声，
婴儿的第一声哭啼，
而我的母亲自顾自地吟唱，
还有第一个男高音，他用一个年轻牧羊犬激情的喉咙歌唱，尽管他早已喝得烂醉，
外来语的第一个要素
在狂野的黑唇上。

更重要的则是，
比所有这些还稀少，
最后一个，
奇怪、微弱的交媾之声
雄龟的肢体伸展到了极致，
就从遥远的生命地平线边缘底下，趋向渺无。

十字架，
首先打破我们沉默的轮子，
性，它打破了我们的完整性，打破我们唯一的不可侵犯性，打破我们深沉的沉默
撕裂我们的哭喊。

性，把我们分解成声音，让我们跨越深渊呼唤，呼唤，交互地呼唤，
唱歌，应和，反复唱着，再次应和，被发现。

在长期寻找遗失的事物以后，被撕裂的所有，重新聚合为一个整体
龟的叫喊和基督的哭泣一样，和被遗弃的奥西里斯的哭泣一样，
那完整的，被撕裂的，
局部的万物，将在整个宇宙中重新找回它的完整。

（温经天 译）

大卫·赫伯特·劳伦斯（David Herbert Lawrence，1885年9月11日－1930年3月2日），20世纪英国作家。他是20世纪英语文学中最重要的人物之一，也是最具争议性的作家之一。主要成就包括小说、诗歌、戏剧、散文 、游记和书信。英国作家、小说家、诗人和散文家。他的作品反映了现代性、工业化、性、情绪健康、活力、自发性和本能。他最著名的小说有《儿子和情人》、《彩虹》、《恋爱中的女人》和《查泰莱夫人的情人》。在他早年短暂涉足形式诗学之后，他后来的诗歌接受了通过自由诗歌捕捉情感的有机尝试。

劳伦斯的观点为他赢得了许多敌人，他在下半生中忍受了官方的迫害、审查和对他的创作的歪曲，其中大部分时间是在自愿流亡中度过的，他称之为“野蛮的朝圣”。在他去世时，他的公众声誉是一个浪费了他大量才能的色 情作家。E.M.福斯特在讣告中对这种广泛持有的观点提出了质疑，称他为“我们这一代最富有想象力的小说家”。后来，颇具影响力的剑桥评论家F.R.利维斯支持他的艺术正直和道德严肃，将劳伦斯的大部分小说置于英国小说的经典“伟大传统”中。（原创 温经天 旷世书

）

当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉

顶果钦哲仁波切 

===愿诸见闻者 速疾成佛道===

即使在日常活动中或心神烦乱时，

都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，

那你终将持有这智慧心的体认。

菩萨心智慧心

不要忘记上师，时时向他祈求。不要随顺妄念，时时观照自心。不要忘记死亡，时时谨守戒律。不要忘记有情，时时回向功德。

佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。

主宰心是要全然恒久不变的，注意你所有的想法及行为，一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最后的觉知(成就佛果)。即使在日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。

戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决定性的基础。

就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后再来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。

人们总是说：“禅修，禅修！”但是，除非你对空性的概念已建立坚固透澈的了解，否则你做的“禅修重点”是什么？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。

贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢(即贪、嗔、痴、疑、慢)，这五毒常控制了我们的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。

隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什么可以留下来？坚硬的冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。

我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞成一块坚冰，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。