♥✔二十、结愿
神咒加持净法食，普施河沙众佛子。
愿皆饱满舍慳贪，速脱幽冥生净土。
皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。
功德无边尽未来，一切佛子同法食。
神咒加持法施食，普施河沙众有情。
愿皆饱满舍慳贪，速脱幽冥生净土。
皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。
功德无边尽未来，一切有情同法食。
✔♥二十一、正施
汝等佛子众，我今施汝供，
此食遍十方，一切佛子共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与佛子，皆共成佛道。
*汝等有情众，我今施汝供，
此食遍十方，一切有情共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与有情，皆共成佛道。
*汝等孤魂众，我今施汝供，
此食遍十方，一切孤魂共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与孤魂，皆共成佛道。
♥✔二十二、施无遮食真言（三遍）
唵穆力陵娑婆诃
♥✔二十三、普供养真言（三遍）
唵.哦哦曩
三婆缚
伐日啰斛
♥✔二十四、摩诃般若波罗蜜多心经（一遍）
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不亦空，空不亦色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。
依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
♥二十五、往生咒（三遍）
南无阿弥多婆夜
哆他伽多夜哆地夜他
阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗
阿弥唎哆毗迦兰帝
阿弥唎哆毗迦兰多
伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃
神咒加持净法食，普施河沙众佛子。
愿皆饱满舍慳贪，速脱幽冥生净土。
皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。
功德无边尽未来，一切佛子同法食。
神咒加持法施食，普施河沙众有情。
愿皆饱满舍慳贪，速脱幽冥生净土。
皈依三宝发菩提，究竟得成无上道。
功德无边尽未来，一切有情同法食。
✔♥二十一、正施
汝等佛子众，我今施汝供，
此食遍十方，一切佛子共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与佛子，皆共成佛道。
*汝等有情众，我今施汝供，
此食遍十方，一切有情共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与有情，皆共成佛道。
*汝等孤魂众，我今施汝供，
此食遍十方，一切孤魂共，
愿以此功德，普及于一切，
施食与孤魂，皆共成佛道。
♥✔二十二、施无遮食真言（三遍）
唵穆力陵娑婆诃
♥✔二十三、普供养真言（三遍）
唵.哦哦曩
三婆缚
伐日啰斛
♥✔二十四、摩诃般若波罗蜜多心经（一遍）
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不亦空，空不亦色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。
依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
♥二十五、往生咒（三遍）
南无阿弥多婆夜
哆他伽多夜哆地夜他
阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗
阿弥唎哆毗迦兰帝
阿弥唎哆毗迦兰多
伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《泛论普及而又深入的大乘》
印顺法师
第二节 佛‧菩萨‧天的融和
「佛法」中，高级天与低级的鬼天、畜生天，对释尊与出家弟子，只是赞仰、归敬、听法而求安乐与解脱，又自动的表示护法的虔诚。虽说天上也有圣者，但都不及人间的阿罗汉arhat。在佛弟子的归依信仰中，没有「天」的地位， [P102] 天反而是仰望佛、法、(出家)僧──三宝救度的。容忍印度民间信仰的群神，怜愍愚痴而超脱群神，是「佛法」的根本立场。由于佛教界传出的菩萨bodhisattva 「本生谈」，菩萨多数是人，但也有是天、神、鬼与畜生，所以经律中所见的天，有些在大乘经中成为大菩萨了。经律中说，释尊的二位天上大弟子，大梵天Maha^brahman得阿那含果，帝释S/akradeva^na^m indra得须陀洹果。这二位天弟子，在『华严经』中，与人间的二大弟子──舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^yana 合化，成为(与梵天相当的)文殊师利Man~jus/ri^、(与帝释相当的)普贤Samantabhadra菩萨(1)。这与色究竟天akanis!t!ha圆满究竟菩提的佛，综合起来看，表示了佛法与印度天神的沟通。「娑伽度龙王十住 [地]菩萨，阿那婆达多龙王七住菩萨」(2)，与这两位龙菩萨有关的，有『海龙王经』与『弘道广显三昧经』。『法华经』说：八岁龙女，立刻转男子身，于南方无垢世界成佛(3)。『大树紧那罗王所问经』的当机者，是一位现紧那罗kim!nara 身的大菩萨。『维摩诘所说经』说：「十方无量阿僧祇世界中作魔王者， [P103] 多是住不可思议解脱菩萨」(4)。属于四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva的鬼、畜天，是菩萨而蒙佛授记的，着实不少。最重要的，要算夜叉yaks!a了。经中有金刚手Vajra-pa^n!i，也名执金刚Vajradhara，或译密迹金刚力士，是从手执金刚杵得名的，本是一切夜叉的通称，如帝释手执金刚杵，也是夜叉之一。经律中说，有一位经常护持释尊的金刚力士。这位经常护持佛的金刚手，在『密迹金刚力士经』中，是发愿护持千兄──贤劫千佛的大菩萨(5)。经常随侍释尊，所以被解说为：一般人所不知的佛事，一般人没有听说过的佛法，这位护法金刚知道得很多，于是「菩萨三密」，「如来三密」，都由这位金刚手而传说出来。后来的「秘密大乘佛法」，都由此传出，理由就在这里。印度人信仰的夜叉极多，帝释在中间(约忉利天也可说有五方)，四王天在四方，都有夜叉群，所以传有五(部)族金刚神，『大品般若经』就已说到了(6)。夜叉身的大菩萨，受到『华严经』的尊重。法会开始，十方菩萨以外，从大自在天Mahes/vara到执金刚，一切天众(菩萨)来参加。善财Sudhana童子所参访的，也有众多的 [P104] 女性天神，都是夜叉。围绕师子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的，在十地菩萨以上，有「执金刚神」，与「坐菩提道场菩萨」(也就是「普贤地」)相当(7) 。夜叉身相的菩萨，地位非常崇高，与「秘密大乘佛法」是一脉相通的，只是程度不同而已。天神──鬼天、畜天的地位，随「大乘佛法」而重要起来，一向与鬼神信仰相结合的咒术等，也当然要渐渐地渗合进来。不过在「大乘佛法」中，菩萨化的鬼畜天菩萨，所说的还是菩萨道的深智大行，佛果的功德庄严，与后起的适应鬼、畜天的法门，精神还是不大同的。在一般人心目中，天、鬼天(神)、畜天(俗称「妖精」)，比人要厉害得多，所以在信仰中，渐渐地胜过了人间的贤圣僧。
《泛论普及而又深入的大乘》
印顺法师
第二节 佛‧菩萨‧天的融和
「佛法」中，高级天与低级的鬼天、畜生天，对释尊与出家弟子，只是赞仰、归敬、听法而求安乐与解脱，又自动的表示护法的虔诚。虽说天上也有圣者，但都不及人间的阿罗汉arhat。在佛弟子的归依信仰中，没有「天」的地位， [P102] 天反而是仰望佛、法、(出家)僧──三宝救度的。容忍印度民间信仰的群神，怜愍愚痴而超脱群神，是「佛法」的根本立场。由于佛教界传出的菩萨bodhisattva 「本生谈」，菩萨多数是人，但也有是天、神、鬼与畜生，所以经律中所见的天，有些在大乘经中成为大菩萨了。经律中说，释尊的二位天上大弟子，大梵天Maha^brahman得阿那含果，帝释S/akradeva^na^m indra得须陀洹果。这二位天弟子，在『华严经』中，与人间的二大弟子──舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^yana 合化，成为(与梵天相当的)文殊师利Man~jus/ri^、(与帝释相当的)普贤Samantabhadra菩萨(1)。这与色究竟天akanis!t!ha圆满究竟菩提的佛，综合起来看，表示了佛法与印度天神的沟通。「娑伽度龙王十住 [地]菩萨，阿那婆达多龙王七住菩萨」(2)，与这两位龙菩萨有关的，有『海龙王经』与『弘道广显三昧经』。『法华经』说：八岁龙女，立刻转男子身，于南方无垢世界成佛(3)。『大树紧那罗王所问经』的当机者，是一位现紧那罗kim!nara 身的大菩萨。『维摩诘所说经』说：「十方无量阿僧祇世界中作魔王者， [P103] 多是住不可思议解脱菩萨」(4)。属于四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva的鬼、畜天，是菩萨而蒙佛授记的，着实不少。最重要的，要算夜叉yaks!a了。经中有金刚手Vajra-pa^n!i，也名执金刚Vajradhara，或译密迹金刚力士，是从手执金刚杵得名的，本是一切夜叉的通称，如帝释手执金刚杵，也是夜叉之一。经律中说，有一位经常护持释尊的金刚力士。这位经常护持佛的金刚手，在『密迹金刚力士经』中，是发愿护持千兄──贤劫千佛的大菩萨(5)。经常随侍释尊，所以被解说为：一般人所不知的佛事，一般人没有听说过的佛法，这位护法金刚知道得很多，于是「菩萨三密」，「如来三密」，都由这位金刚手而传说出来。后来的「秘密大乘佛法」，都由此传出，理由就在这里。印度人信仰的夜叉极多，帝释在中间(约忉利天也可说有五方)，四王天在四方，都有夜叉群，所以传有五(部)族金刚神，『大品般若经』就已说到了(6)。夜叉身的大菩萨，受到『华严经』的尊重。法会开始，十方菩萨以外，从大自在天Mahes/vara到执金刚，一切天众(菩萨)来参加。善财Sudhana童子所参访的，也有众多的 [P104] 女性天神，都是夜叉。围绕师子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的，在十地菩萨以上，有「执金刚神」，与「坐菩提道场菩萨」(也就是「普贤地」)相当(7) 。夜叉身相的菩萨，地位非常崇高，与「秘密大乘佛法」是一脉相通的，只是程度不同而已。天神──鬼天、畜天的地位，随「大乘佛法」而重要起来，一向与鬼神信仰相结合的咒术等，也当然要渐渐地渗合进来。不过在「大乘佛法」中，菩萨化的鬼畜天菩萨，所说的还是菩萨道的深智大行，佛果的功德庄严，与后起的适应鬼、畜天的法门，精神还是不大同的。在一般人心目中，天、鬼天(神)、畜天(俗称「妖精」)，比人要厉害得多，所以在信仰中，渐渐地胜过了人间的贤圣僧。
【愿我智慧光，普照十方刹】
聼師父说 2023-04-09 06:28 发表于山东
收录于合集#信愿持名127个

『愿我智慧光，普照十方刹』，这个「照」就是现在所讲的影响的意思、普及的意思，普遍能达到，我这个念力的能量可以达到。念力达到了，这个念力如果要是专一，不但你的意念达到，你连事相都可以达到。这桩事，现代科学家给我们证明了，嘱咐我们起心动念要谨慎，为什么？我们这里打个妄想、起个念头，不一定他方世界就出事情。为什么？如果这个念头不善，他方世界那个人也不善，跟我这个念头相应，我这个能量就加持他，就让他做更多坏事。于是我们就明白了，我们今天有个不善的念头，就有很多不善的念头加持我们，这些不善我们都叫它做魔障，魔的能量来加持你; 那我们一个善的念头，就获得诸佛菩萨来加持。我们自己的念头能接收也能加持别人，这个感应道交不可思议。理我们能体会得到，科学家的报告我们承认，所以念头一定要善。念头最好不要为自己，为自己实在说几乎都是不善的。这里头的不善，有些你知道，有些你不知道，知道叫有意，不知道是无意。无论是有意无意，善的对自己有益，不善的可能对别人有伤害，对别人伤害，自己也要负因果责任。
学佛了，今天我们真的明白了，总的一句话说，我们跟整个宇宙一切众生同一个体性; 换句话说，我们的信息都是互相联系的，从来没有中断过。跟现前这个世界一切人、物，物是除了人之外，九法界都是物，物的范围比人大。一切人、物就是指十法界，十法界里头的依正庄严，一切信息跟我们都是互通的，从来没有一秒钟间断过。我们念头善，发出去的念头是善念，从理上讲，我们周边环境无论是近、无论是远，近在身边、远到遍法界虚空界，应该是平等的，没有差别的，这个信息发出去，远近亦同。反应亦如是，远近也都同时反应，为什么？意念当中它不是物质现象，它没有空间限制; 换句话说，意念是没有时间跟空间的。我们能想过去、能想未来，这就是时间没有了; 能想现前、能想他方世界，空间没有了。绝对不是妄念，妄念没有这个能力，阿赖耶里头的心意识没有这个能力。我们自性有这个能力，自性的能力接收自性，也接收自性所变的阿赖耶，所以善恶念头全知道。这是普照十方刹。
科注 （第二00集）
聼師父说 2023-04-09 06:28 发表于山东
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『愿我智慧光，普照十方刹』，这个「照」就是现在所讲的影响的意思、普及的意思，普遍能达到，我这个念力的能量可以达到。念力达到了，这个念力如果要是专一，不但你的意念达到，你连事相都可以达到。这桩事，现代科学家给我们证明了，嘱咐我们起心动念要谨慎，为什么？我们这里打个妄想、起个念头，不一定他方世界就出事情。为什么？如果这个念头不善，他方世界那个人也不善，跟我这个念头相应，我这个能量就加持他，就让他做更多坏事。于是我们就明白了，我们今天有个不善的念头，就有很多不善的念头加持我们，这些不善我们都叫它做魔障，魔的能量来加持你; 那我们一个善的念头，就获得诸佛菩萨来加持。我们自己的念头能接收也能加持别人，这个感应道交不可思议。理我们能体会得到，科学家的报告我们承认，所以念头一定要善。念头最好不要为自己，为自己实在说几乎都是不善的。这里头的不善，有些你知道，有些你不知道，知道叫有意，不知道是无意。无论是有意无意，善的对自己有益，不善的可能对别人有伤害，对别人伤害，自己也要负因果责任。
学佛了，今天我们真的明白了，总的一句话说，我们跟整个宇宙一切众生同一个体性; 换句话说，我们的信息都是互相联系的，从来没有中断过。跟现前这个世界一切人、物，物是除了人之外，九法界都是物，物的范围比人大。一切人、物就是指十法界，十法界里头的依正庄严，一切信息跟我们都是互通的，从来没有一秒钟间断过。我们念头善，发出去的念头是善念，从理上讲，我们周边环境无论是近、无论是远，近在身边、远到遍法界虚空界，应该是平等的，没有差别的，这个信息发出去，远近亦同。反应亦如是，远近也都同时反应，为什么？意念当中它不是物质现象，它没有空间限制; 换句话说，意念是没有时间跟空间的。我们能想过去、能想未来，这就是时间没有了; 能想现前、能想他方世界，空间没有了。绝对不是妄念，妄念没有这个能力，阿赖耶里头的心意识没有这个能力。我们自性有这个能力，自性的能力接收自性，也接收自性所变的阿赖耶，所以善恶念头全知道。这是普照十方刹。
科注 （第二00集）
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