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《泛论普及而又深入的大乘》
印顺法师
「大乘佛法」，重在印度群神的菩萨化。西元四、五世纪间传出的『楞伽经』，进一步的佛化群神。如『入楞伽经』卷六(大正一六‧五五一上──中)说：
「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，……有知仙人者， [P105] 有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆罗那者，有知毗耶娑者，有知帝释者，……有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来应正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号，……而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我」(8)。
『楞伽经』的意思是：如来(佛，不一定是释尊)的名号，是非常多的。梵天、帝释以外，如自在I^s/vara是湿婆天；那罗延Na^ra^yan!a异译作毗纽Vis!n!u ，毗纽是那罗延天的异名；日是日天；月是月天；婆楼那Varun!!a异译作明星，即太白星：这都是印度神教所崇拜的。迦毗罗Kapila^是数论Sa^m!khya派传说中的开创者；毘耶娑Vya^sa广博仙人，传说为吠陀Veda的编集者：这都是印度神教传说的古仙人。印度的群神与古仙，其实是如来异名。一般人虽不知道就是如来，但还是恭敬供养梵天等。这种思想，比『楞伽经』集出还早些的『大集经』，已明白的表示了，如『大方等大集经』(九)『宝幢分』(大正一三‧一三八 [P106] 中)说：
「世尊入王舍城。尔时，心游首楞严定，示现微妙八十种好。若事(奉)象者，即见象像。事师子者，见师子像。有事牛者，即见牛像。事命命鸟，见命命(鸟)像。有事兔者，即见兔像。有事鱼、龙、龟、鳖、梵天、自在(天)、建陀(天)、八臂(天)、帝释、阿修罗、迦楼罗、虎、狼、猪、鹿、水(神)、火(神)、风神、日、月、星、宿、国王、大臣、男、女、大(人)、小(人)、沙门、婆罗门、四(天)王、夜叉、菩萨、如来，各随所事而得见之。见已，皆称南无，南无无上世尊，合掌、恭敬、礼拜、供养。尔时，雪山光味仙人，……睹见佛身是仙人像」(9) 。
《泛论普及而又深入的大乘》
印顺法师
「大乘佛法」，重在印度群神的菩萨化。西元四、五世纪间传出的『楞伽经』，进一步的佛化群神。如『入楞伽经』卷六(大正一六‧五五一上──中)说：
「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，……有知仙人者， [P105] 有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利咤尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆罗那者，有知毗耶娑者，有知帝释者，……有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来应正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号，……而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我」(8)。
『楞伽经』的意思是：如来(佛，不一定是释尊)的名号，是非常多的。梵天、帝释以外，如自在I^s/vara是湿婆天；那罗延Na^ra^yan!a异译作毗纽Vis!n!u ，毗纽是那罗延天的异名；日是日天；月是月天；婆楼那Varun!!a异译作明星，即太白星：这都是印度神教所崇拜的。迦毗罗Kapila^是数论Sa^m!khya派传说中的开创者；毘耶娑Vya^sa广博仙人，传说为吠陀Veda的编集者：这都是印度神教传说的古仙人。印度的群神与古仙，其实是如来异名。一般人虽不知道就是如来，但还是恭敬供养梵天等。这种思想，比『楞伽经』集出还早些的『大集经』，已明白的表示了，如『大方等大集经』(九)『宝幢分』(大正一三‧一三八 [P106] 中)说：
「世尊入王舍城。尔时，心游首楞严定，示现微妙八十种好。若事(奉)象者，即见象像。事师子者，见师子像。有事牛者，即见牛像。事命命鸟，见命命(鸟)像。有事兔者，即见兔像。有事鱼、龙、龟、鳖、梵天、自在(天)、建陀(天)、八臂(天)、帝释、阿修罗、迦楼罗、虎、狼、猪、鹿、水(神)、火(神)、风神、日、月、星、宿、国王、大臣、男、女、大(人)、小(人)、沙门、婆罗门、四(天)王、夜叉、菩萨、如来，各随所事而得见之。见已，皆称南无，南无无上世尊，合掌、恭敬、礼拜、供养。尔时，雪山光味仙人，……睹见佛身是仙人像」(9) 。
上升白羊，少年时期通常是比较勇猛好斗和强调自我意识的，独立性特别强，可能开启叛逆模式。除非命主火星落入熄火星座，否则升羊会是绝对的行动派。因为经常行动快过思考，会把喜怒哀乐都写在脸上。3注定与6宫交感，并由水星守护，所以升羊的人常有敏锐的洞察力，说话一针见血，不留情面。
升羊4宫宫头为巨蟹，宫主星为月亮，在外打拼累了，就会向家寻找港湾，家庭氛围感受会格外敏锐，温暖舒心的家庭环境对升羊很重要。上升白羊除非月亮落陷受克，通常会拥有一个要强的母亲，尤其月亮在火象，会支持孩子参加各种竞赛。
如果月亮落入巨蟹双鱼，很大概率升羊小时候住在河，江，小溪，喷泉旁边，或者家住在有小溪流的公园旁，家也里可能会有很多旧物不肯处理。命主也容易继承家里的祖屋祖产。
如果月亮落入白羊，会带来天然急躁易怒感。想要的就会立马去行动，具有爆炸性、火热的性质，很少顾虑后果，独立且坚持自己的行事方式。会直接表达真实想法，不喜欢展现弱点，在情感上有统御他人的倾向，也容易被明亮、热情、有个性的人所吸引。根据月羊度数的不同，会把不安感隐藏在独立和固执的面具下。具有冒险精神和开创性，喜欢不断挑战新事物。
升羊4宫宫头为巨蟹，宫主星为月亮，在外打拼累了，就会向家寻找港湾，家庭氛围感受会格外敏锐，温暖舒心的家庭环境对升羊很重要。上升白羊除非月亮落陷受克，通常会拥有一个要强的母亲，尤其月亮在火象，会支持孩子参加各种竞赛。
如果月亮落入巨蟹双鱼，很大概率升羊小时候住在河，江，小溪，喷泉旁边，或者家住在有小溪流的公园旁，家也里可能会有很多旧物不肯处理。命主也容易继承家里的祖屋祖产。
如果月亮落入白羊，会带来天然急躁易怒感。想要的就会立马去行动，具有爆炸性、火热的性质，很少顾虑后果，独立且坚持自己的行事方式。会直接表达真实想法，不喜欢展现弱点，在情感上有统御他人的倾向，也容易被明亮、热情、有个性的人所吸引。根据月羊度数的不同，会把不安感隐藏在独立和固执的面具下。具有冒险精神和开创性，喜欢不断挑战新事物。
道教经文卷集分类
炼丹著作道教的基本内容，即仙、道、神、教四个方面。仙道一体，偏于修炼，神教一体，偏于科仪，又称之为“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修炼的第一部著作，即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。其书假借周易爻象以描述丹法。由于古代炼丹方士较为隐秘，且多为师徒之间口传心授，此书内容古奥，一般人难以看懂。考察古代修炼，多为内外丹兼修，又根据丹道原理和书中内容，可知其书既谈内丹，亦谈外丹，是一部综合性的炼丹著作。
神仙信仰系统化著作
东晋道士葛洪，著有《抱朴子》一书，首次将道教的神仙信仰系统化，并且整理了当时流传于世的各种神仙方术。《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两大部分。《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸等内容；《外篇》讲述人间得失、世事藏否等内容，书中《遐览》一篇记述了道教历史上最早的道经目录，后人认为此道经总集《道藏》编撰之始。
上清、灵宝、三皇三大经文体系
东晋之时，道教在江东一带盛行，形成了专门以造作道书和传授经法为主的经箓派，使正统道教义理化的发展大大迈进。其具体代表就是上清、灵宝、三皇经系的出现。上清经系由南岳夫人魏华存创始，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。灵宝系由葛巢甫造构而成，其主要经书为《原始无量度人真经》。三皇经系由葛洪岳父鲍靓传《三皇文》，至东晋始显于世。这三支经法系统，到南朝刘宋之时由陆修静汇归一流，陶弘景加以发挥，形成道教义理化的重要经籍。
推崇老子的经文著作
陕西省周至县楼观台道观，传说为函谷关令尹喜结楼望气之所，又传老子在此授予尹喜《道德经》上下篇。此后楼观成为修道之地，历代道士栖息于此，修性炼命，研究经论。他们素来推崇《道德经》宣扬老子之道，并著有《西升经》，主要讲述修炼，特别强调清静守一。
安“三洞”分类的道教经文
南朝刘宋道士陆修静，奉敕广集道书，从句容茅山殳季真处得“上清经法”，从句容葛粲处得“灵宝经法”，又得“三皇经法”。并对魏晋以来新出道经进行整理，首次将道教经书分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主，把众多道教经书系统化，开创了道教经书的“三洞分类法”，奠定了后世编撰《道藏》的基础。陆修静所撰《三洞经书目录》也成为最古老的《道藏》目录。
内丹类道教经籍
内丹修炼，渊源甚古。在唐代之前，内丹修炼多由老庄修养和神仙方术承袭而来，但尚未形成系统的理论和方法。“内丹”之称，据《罗浮山志》记载，正式倡兴于隋代道士苏玄朗。唐代末期，以钟离权、吕洞宾为首的“钟吕金丹道”大力倡导内丹之说，并著书立说，使内丹学说建立了相对完整而独立的体系。
炼丹著作道教的基本内容，即仙、道、神、教四个方面。仙道一体，偏于修炼，神教一体，偏于科仪，又称之为“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修炼的第一部著作，即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。其书假借周易爻象以描述丹法。由于古代炼丹方士较为隐秘，且多为师徒之间口传心授，此书内容古奥，一般人难以看懂。考察古代修炼，多为内外丹兼修，又根据丹道原理和书中内容，可知其书既谈内丹，亦谈外丹，是一部综合性的炼丹著作。
神仙信仰系统化著作
东晋道士葛洪，著有《抱朴子》一书，首次将道教的神仙信仰系统化，并且整理了当时流传于世的各种神仙方术。《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两大部分。《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸等内容；《外篇》讲述人间得失、世事藏否等内容，书中《遐览》一篇记述了道教历史上最早的道经目录，后人认为此道经总集《道藏》编撰之始。
上清、灵宝、三皇三大经文体系
东晋之时，道教在江东一带盛行，形成了专门以造作道书和传授经法为主的经箓派，使正统道教义理化的发展大大迈进。其具体代表就是上清、灵宝、三皇经系的出现。上清经系由南岳夫人魏华存创始，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。灵宝系由葛巢甫造构而成，其主要经书为《原始无量度人真经》。三皇经系由葛洪岳父鲍靓传《三皇文》，至东晋始显于世。这三支经法系统，到南朝刘宋之时由陆修静汇归一流，陶弘景加以发挥，形成道教义理化的重要经籍。
推崇老子的经文著作
陕西省周至县楼观台道观，传说为函谷关令尹喜结楼望气之所，又传老子在此授予尹喜《道德经》上下篇。此后楼观成为修道之地，历代道士栖息于此，修性炼命，研究经论。他们素来推崇《道德经》宣扬老子之道，并著有《西升经》，主要讲述修炼，特别强调清静守一。
安“三洞”分类的道教经文
南朝刘宋道士陆修静，奉敕广集道书，从句容茅山殳季真处得“上清经法”，从句容葛粲处得“灵宝经法”，又得“三皇经法”。并对魏晋以来新出道经进行整理，首次将道教经书分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主，把众多道教经书系统化，开创了道教经书的“三洞分类法”，奠定了后世编撰《道藏》的基础。陆修静所撰《三洞经书目录》也成为最古老的《道藏》目录。
内丹类道教经籍
内丹修炼，渊源甚古。在唐代之前，内丹修炼多由老庄修养和神仙方术承袭而来，但尚未形成系统的理论和方法。“内丹”之称，据《罗浮山志》记载，正式倡兴于隋代道士苏玄朗。唐代末期，以钟离权、吕洞宾为首的“钟吕金丹道”大力倡导内丹之说，并著书立说，使内丹学说建立了相对完整而独立的体系。
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