惊爆❗线下夏令营大揭秘❗
随着“二十条”“新十条”等防疫政策发布，各地疫情管控逐渐放开
“新十条”还特别强调了关于进一步优化学校疫情防控工作，逐步开展正常的线下教学活动
这一转变对于保研er来说是一个重要的信号，2023的夏令营很大几率恢复到线下参营的模式呢？
线下参营的高时间和财力成本会不会让新传保研“卷”上加“卷”？
别急！本期内容将向大家梳理线下考核形式的关键特点与应对之法❗
无论外部形势如何变化，只要各位保研er掌握了各类考核的要诀，有针对性地提升自身能力，就能够从容应对，以不变应万变！#保研[超话]#
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5.9#花粉节# 我来啦！！
吃的这一趴，你们就闭眼跟我
母亲节也快到了，像正官庄、米稀这些养生的东西别忘了妈妈带一份[鲜花]
赞评，送正官庄，给咱妈[抱一抱]
优思益护眼就是我们直播间的老常客了，也是常规给你们返场的好东西，日常坚持的姐妹也都是一致好评。
里面的主要成分，小米草、叶黄素、玉米黄素等都是真实有效能抗蓝光、抗氧化和缓解疲劳的。而且不光大人要护眼，小孩更要从小关注用眼健康。全家一起吃起来，共同守护我们心灵的窗户！
母亲节了总是要给妈妈送些什么的，正官庄的切片和红参液就很不错。他们家良参切片是在这个品级里性价比很高的，平时泡水喝、煲汤放几片，补气和增强免疫力这方面很好。红参浓缩液我是一直在喝，日常的补元气神器！[求关注]工作很累的时候用它补气力有很明显的感觉，而且浓缩液吃起来最方便～
近期压力大、熬夜多的姐妹，泡个宜样决明子黄精菊花茶喝喝吧，下火又补肝。平时多喝这种药食同源的茶汤，才能减轻身体负担。独立小罐的包装，方便又卫生[哇]
真的很推荐你们吃江中猴姑米稀，热水一泡三分钟就能吃到了。我每次都会给妈妈买几箱，里面添加的各种养胃成分真的好，甜甜的米糊好入口，老人家肠胃不好吃这个就很舒服。
纯纯希腊酸奶风味的吾岛酸奶，醇厚浓郁到就像是在吃奶酪一样，绵绵滑滑的。且饱腹感强热量还低[awsl]
鱼丸奶奶真是个宝藏小店，真材实料、用料扎实。这个蟹柳第一次吃就有点惊艳，完全不是市面上那些淀粉做的，它是能够吃得到鱼的鲜嫩的，不是粉渣渣。什么都不用加，简单水煮就很鲜甜了。
美心生活的蛋糕卷和巴斯克蛋糕，你们爱吃甜品都要来，完全不会甜腻腻。蛋糕卷松软绵密，清甜不腻；巴斯克外焦内绵、丝滑芝士超浓郁，两个都爆好吃。偶尔吃点甜食，心情会很好
试了好多的西瓜终于找到满意的了。蛋婶家这个西之皇牛奶西瓜[馋嘴]真的秒杀一大片，天然清甜爽口、脆嫩爆汁的口感太喜人。不像有的甜腻到不想吃第二口，或者是寡淡无味，没有汁水，这个就刚刚好
夏天来碗烧仙草避避暑吧，下火降温解暑。虽说是即食的，却能把味道做到和甜品店不相上下，真的超赞[赞]
我们直播间的贝贝南瓜，你们就闭眼入，肯定跟你在超市、菜市场里买的不一样。香甜软糯粉是必须的。
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禅门公案:廓然无圣
菩提达磨大师于梁普通年间来中国，到达广州后，武帝派遣使臣请他到金陵宫中，相互问答。《景德传灯录》卷三说：‘帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不领悟。’
这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。
本则公案的重点，在于‘廓然无圣’一语。武帝曾经三度舍身出家，尝受具足戒，身披袈裟，自讲《放光般若》等。办道奉佛，诏天下起寺度僧，依教修行，当时人们称他为佛心天子。达磨初见武帝，帝问‘朕起寺度僧，有何功德？’磨说：‘并无功德’。这答覆早是恶水蓦头浇了，而佛心天子不能领悟，还问为什么无功德。大慈大悲的达磨再给他揭破。若透得无功德话，许尔亲见达磨。且道起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣’！这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁？’达磨慈悲，又向他道：‘不识’。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：‘武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”且道，达磨即今在什么处？蹉过也不知。’
前面说武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，他们所论的二谛，都是教中所说的甚深的妙理。如《广弘明集》里说：‘梁昭明太子曰：“所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛，亦名第一义谛。”’武帝立足于佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达磨，所以达磨答之曰：‘廓然无圣’。意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教婴上所说的圣义谛，正是截断了教育义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达磨答的廓然无圣的第一义，与武帝问的第一义，意义完全相异。问的是二谛中的真谛的第一义，达磨答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说：
‘大慧覆白佛言：“世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：非言说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义（魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。）。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”’
照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
圆悟禅师在《碧岩录》里说：‘所以道：参得一句透，千句万句一时透，自然坐得稳，把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’这是说，参得廓然无圣一句透，便有自由分，不随一切言语转，脱体现成，一刀截断，洒洒落落，更不分是分非，辨得辨失，虽百亿劫的生死，也得超脱，稳坐于根本法位。
菩提达磨大师于梁普通年间来中国，到达广州后，武帝派遣使臣请他到金陵宫中，相互问答。《景德传灯录》卷三说：‘帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不领悟。’
这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。
本则公案的重点，在于‘廓然无圣’一语。武帝曾经三度舍身出家，尝受具足戒，身披袈裟，自讲《放光般若》等。办道奉佛，诏天下起寺度僧，依教修行，当时人们称他为佛心天子。达磨初见武帝，帝问‘朕起寺度僧，有何功德？’磨说：‘并无功德’。这答覆早是恶水蓦头浇了，而佛心天子不能领悟，还问为什么无功德。大慈大悲的达磨再给他揭破。若透得无功德话，许尔亲见达磨。且道起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣’！这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁？’达磨慈悲，又向他道：‘不识’。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：‘武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”且道，达磨即今在什么处？蹉过也不知。’
前面说武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，他们所论的二谛，都是教中所说的甚深的妙理。如《广弘明集》里说：‘梁昭明太子曰：“所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛，亦名第一义谛。”’武帝立足于佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达磨，所以达磨答之曰：‘廓然无圣’。意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教婴上所说的圣义谛，正是截断了教育义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达磨答的廓然无圣的第一义，与武帝问的第一义，意义完全相异。问的是二谛中的真谛的第一义，达磨答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说：
‘大慧覆白佛言：“世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：非言说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义（魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。）。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”’
照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
圆悟禅师在《碧岩录》里说：‘所以道：参得一句透，千句万句一时透，自然坐得稳，把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’这是说，参得廓然无圣一句透，便有自由分，不随一切言语转，脱体现成，一刀截断，洒洒落落，更不分是分非，辨得辨失，虽百亿劫的生死，也得超脱，稳坐于根本法位。
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