有藐视人伦、不孝不义者误入相似法，相信“众生本来是佛、直接修开悟法皆能速悟”的邪见，并说他修了两个月就开悟了。你就知道，他的悟一定是错悟。因为不孝不义是意根顽劣最突出的表现，最不愿转向道，是最背离道的，与道极不相应。正如世尊所说，恶意向师，不可能见法，即不可能真悟。*

【注】*《息诤因缘经》：“若有苾刍起忿恨心，由忿恨故，乃于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供养；由不恭敬彼师长故，即不见法；以不见法故，于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃兴斗诤；由斗诤起故，即令多人乃至诸天人众，悉无利益咸生苦恼。”

这类人喜欢辩解说：“人伦我前世就学过，今世直接修开悟法就能成就。”如果前世完成，今世怎么可能藐视人伦、不义欺师呢？如《论语》说：重贤轻色等有义的人，哪怕他说没学过人伦之道，我也会说他已学过*。反过来，有些人藐视人伦，不忠不义，却说人伦前世就完成了，不是笑话吗？

【注】*《论语》：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（看重贤德而不以女色为重，侍奉父母能竭尽全力，服侍君主能全身心奉献，同朋友交往说话恪守信用。这样重义有道的人，尽管他自己说没有学过人伦之道，我一定说他已经学过。）

你就明白，那些藐视人伦、没有做人底线、薄情寡义的人，不可能修行成就，甚至很难得到正道，所谓的悟必然是假悟。他不可能驯意而趣道，他在最基础的人伦上都没有开始驯意向道，怎么可能具足悟道的福德智慧资粮呢？假如还错解道为第六识或第九识，更不必多说。这就是世尊要强调德律定慧兼修的原因。只有按照经典，踏踏实实建立理论知见，按照经典所说的次第和内涵去依次而修，才能获得成功。不能反过来像有的人认为自己修了速悟法已经亲证，然后根据“亲证”实际是头脑想当然的理解，去对经典作符合其需要、支持其错悟为真悟的曲解。

——摘自公众号《天道酬德》

【实修指要】3-36 孝悌是定与慧的必要基础

㛐等承更恶，不审顷痊复不。必须散时。终得力耶。此药甚佳。想姊举体不能行履。服遂差。安西且无恙。府君属有和稀。久滞。行路同人，绝得此心。故当携其长幼诣。汝上下知彼骆驿。有书示。不足以慰吾意耶。冬间必欲至足下所居。承使君明练。不谓渐有胜也。君数集聚。然其大都可耳。吾止于月半间耶。——王献之《更等贴》，又名《更等帖》， 见于《淳化阁帖》。

元贞素先生曹知白墓志铭

至正十五年春，二月五日壬戌，贞素先生曹氏卒。逾月己酉，葬于修竹乡干山之原，从子庆孙，状先生世裔行实，来请日：

庆孙幸甚，承教叔父。叔死墓未得铭，敢以其孙于菟请。泰游吴楚间，久高先生之行，遂不复辞。

按状：先生讳知白，字又元，号云西。

先世有讳霭者，在唐中叶，自闽之霍童山，徙居温之许峰。殁，族益蕃衍。若文肃公叔远、文恭公豳，皆其后也。宋宣和中，十八世孙景修，始迁华亭长谷之西。景修生某，某生从龙(从事郎监行在仓)，从龙生润之(承信郎干办平江府粮科院)，润之生德远，德远生先生。先生生于咸淳壬申三月廿八日丙戌，早孤，鞠于母谢，而教之成人，则从祖教授君泽之也。先生身长七尺，美须髯，性机敏，善识事，至元甲午，诏遣中书左丞口公凿吴淞江，先生以策从行，功居多。大德戊戌，庸田使柳公行水，复献置阏成堤之法，甚德之。己亥丁母艰，哀毁尽礼。服除，以大府荐教谕昆山。意甚不乐，遂辞去。尝游京师，王侯巨公多折节与之交。章辟屡上，先生悉辞谢日：

吾闻燕赵多奇士，庶几见之，岂龊龊求官者比耶!即日南归长谷中，隐居读《易》，终日不出庭户。尤喜黄老氏之学。扁其居日“长清净”，日“洼盈”，日“厚堂”，曰“古斋”。盖于是超然有所得矣。晚益治圃种花竹，日与宾客故人以诗酒相娱乐，醉即缦歌江左诸贤诗词，或放笔为图画，掀髯长啸，人莫窥其际也。四方士大夫闻其风者，争纳履愿交。平居于姻族乡党，周邺惟恐后。尤笃于友义，若文士许应元、李冲、刘世贤，诗僧崇古，生则饮食之，死则为治丧葬，罔不曲尽其情焉。学者尊之曰“贞素先生”。有歌诗凡若干卷，浦城杨公仲宏为序。先生外和内刚，寡嗜欲，年八十有四，风日清美，犹杖履闾里间。乡人士爱敬之，皆迎谒环拥，欣欣有喜色。牟公成甫，尝称其志尚清素，有司马子长之风。侍书学士虞公记厚堂，亦谓其尚气义，乐闲退。皆足以知先生矣。夫人河南李氏，宋观文殿大学士赠少保讳曾伯之曾孙。先二十年卒，子一人某，女五人，孙男三人，长驺虞早世，次于菟、幼彪，曾孙男二人，女一个，俱幼。铭日：振铎之封，氏别为宗，日闽日瓯，自南徂东。有伟先生，凛焉高风，遐观阔步，元馆儒宫。既介而通，亦啬而丰，不倚于立，不诡于从。翼翼其心，冲冲其容，采山薇蕨，涉水芙蓉。菱歌忽断，五湖三江(叶)，有坎其藏，琢石穹窿。谥私而公，靖节文中。朝散大夫福建闽海道肃政廉访使黄师泰撰。

《中国绘画史)中评论：“学荆浩、关仝者，除张衡、李冲外，就列释溥光之名。