这位朋友最后的那几句话让人心疼得掉眼泪，让我开始重新反思一位卦师的意义所在。
曾经一位老师说过与其成为一位预测师还不如成为一名疗愈师。

人与人之间的感情因缘其实挺复杂，今天抛开玄学单以“显化”二字来谈谈。
我们当下所遇到的人事物其实都是自己当下的状态所显化出来的。
你喜欢什么样的人，得自己先成为这样的人，当你变成这样的人 ,你才会吸引同样的人，这叫同声相应，同气相求，同频共振。
你的状态决定了你的际遇。

一段好的感情一定会让彼此成长为更好的人。
并不是相望或者一方仰望着另一方，而是两个人肩并肩望向同一个方向。
如果暂时所托非人也没关系，我们有一辈子的时间等你把鞋带系好。

最近尝试听京剧老生。听了几天一点点感受，中国传统文化能量非常高，需要非常静定和清明，才能体会出它的好，才能进入它的地界。所谓同声相应同气相求，就是当你能量低的时候做不了高能量的事情。同样一首曲子，我在平静的时候听非常享受它的婉转，但是在我焦躁的时候，听着会非常心慌，需要马上关掉的那种程度。过去的几十年里面传统文化的没落也许就是因为我们这一代人踏上了加速度的列车，身心早已失去平衡，但是身体是很智慧的，它一定一定会用某种方式知会你，嘿，我们要不要慢一点，再慢一点，美好其实就在这里，就在身体里，就在当下。心定下来，就能看见。[心]

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易经杂说

　　同声相应
　　同气相求
　　“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　九二爻说“利见大人”，现在九五爻也说“利见大人”，这到底说什么呢？是很妙的，而孔子的解释也妙得很，这也看出他老人家的“上下无常，进退无恒”也蛮滑的。有人写文章受他这一段的影响很大，那就是司马迁。试翻开《伯夷列传》看，司马迁整个的思想路线，都是走的这一段路，他对人生的评价，也是走这一段路。
　　这一段很妙很妙，要详细研究起来，问题很多。这一段的文字也很美，但不要被美的文字骗过去了。古人的文章，文字境界很高，读起来，往往因为喜欢文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《滕王阁序》，大家读起来，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，都觉得文字很美，可是王勃在这篇文章中所透露的思想，却被忽略了。
　　现在我们先了解同声相应这一段的文字。
　　“同声相应”，这四个字研究起来很有趣，所谓“同声”，我们试到乡村就体会得到，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相应了，因为同声，但牛叫鸡不会叫，因为不同声。“同气相求”，同一个气类的东西，这个“气”字很玄了，以现代科学的理论来说，物质元素排列相同的，自然合起来。这两句话又在说些什么呢？再看下面，透过了文字，就知道他的思想。“水流湿”，当然水向湿的地方流。“火就燥”，越干燥的地方越容易起火，这都是说自然的现象。“云从龙，风从虎。”龙大家都没见过，老虎一来风就来了。台湾没有老虎，在大陆，夜里在乡下丘陵地带走路，就要注意，有风来了，老虎就来了，这是中国古代的物理常识，这些都是说物类的相从。可是孔子讲这些干什么呢？和“飞龙在天，利见大人”又有什么关系？他没有交代，现代年轻人常常说：“中国古代没有什么东西，只搞搞文字，没有思想。”这种说法才真是没有思想呢！下边他又说“圣人作而万物睹”。我们现在一谈到圣人就想到孔夫子，这里孔夫子所讲的圣人当然不是他自己也不是指文王、周公，而是中国文化中的一个代名词,如佛家讲的“佛”,基督教讲的“神”,都只是一个代号。“圣人作而万物睹”的意思是说，世界上有人文文化出来，唐尧虞舜开创人文文化以后，万物的道理就看得清楚,这是讲人的。下面再讲物理的性质:“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”如一次燃烧，有的化为气的上升，有的物质下落于地，于是他的结论“则各从其类也”，各人从他的同类。
　　他这一段到底讲了些什么？司马迁在《伯夷列传》
　　中也讲到这个问题，他首先列举了好些个善人，都没有得到上天的好报，怀疑为什么道理，而最后引用了这段文章作答案，写得非常妙。
　　我们先解决一个问题，以前的文学中，常有“攀龙附凤”这句话，例如汉高祖起来了，陈平、萧何这些原来不过是县政府的小科员，也做了一国的宰相，所以这一段,说穿了,也就没味道,那只是他的人生哲学。所谓“利见大人”，只是各从其类，各人的爱好，也可以说是世界人类心理的分析。有些想发财的人，就看不起官位，这就是各从其类的意思，由这个道理可以看人生。
　　到了九五爻这里的利见大人，不是普通的大人，是各从其类的大人。