《人间小满》
谁都曾 经历过幽暗的岁月，
谁都有过 无言以对的时光，
像是在人间的一场历练，
自我否定、自我怀疑，然后自我修复，
把那些灰涩终是留在了从前。

好在有些狼狈不堪都留在了昨日，
好在是年轻时经历过的大言不惭。
好在所有的愤怒里都有颗向好的心，
还好，如今说出来都是笑谈。

中年人的自由不在乎看过路上的多少风景，
有自己的一隅天地才最为惬意，
生活的历练给予了一颗强大又庸俗的心脏，
生活在当下，且珍惜这眼前的欢愉。

忙是治疗一切的良药，
不做白日梦、不胡思乱想，
不等着天上掉馅饼，
不想着你到底爱不爱我

#DAYDREAM白日梦[超话]#

夏天有着迟暮的霞光，正如晚来的你皆是笑意。苏新皓
愿你星途坦荡愿你名声显赫，我们一直陪着你。苏新皓
春天温柔了九州山河，而你温柔了春天。苏新皓
第一眼惊艳，第二眼沦陷，第三眼不负遇见。苏新皓
春天温柔了九州山河，而你温柔了春天。苏新皓
愿你星途坦荡愿你名声显赫，我们一直陪着你。苏新皓
走过的痕迹变成光点，你在台上发光，我在人海点灯。苏新皓
山河错落，苏新皓是人间星光和人间理想。苏新皓
那就一起头也不回的向着光亮走下去吧。苏新皓

若论修道事，莫乱我真心：心性纯合原是修行第一关！
1、​修行在修什么？在本文作者看来，修仙第一步便是安放自己躁动的心灵，而臻至“一念便纯真”的境界。道家重劝善，而劝善的意义远比善恶更有深意，善恶本是后天之物，重要的是复归本心，回归婴儿。
“修行，到底是在修什么？”这是很多初入道门的人都很迷惑的一个问题，修行有很多法门，每一个法门学好了都是通往大罗金仙的路径，在修行中，究竟修什么才能得道成仙，这并不是个值得探讨的问题，如何去修证这些法门，才是摆在每一个修道人面前的难题。
尽管道书中曾记载了很多遇异人相授而举宅飞升的故事，但放下书本之后，我们还是应该从点滴的修行做起，从自己这颗躁动不安的心上去下功夫，若是下不了铁杵磨针的功夫，大罗金仙只会在白日梦中出现，而非于现实中接引，修道之事，首要看的是你保持了怎样一颗真心。
在传统文化的语境中，心学或者简单地理解为中国人为人处事的世界观、价值观是由儒道文化以阴阳互补的形式共同组成的。后来释学东传，在最初译经的过程中也是在借用了大量老庄经典后，形成了其独有的心学体系。
老子讲“涤除玄览”，庄子曰“莫若以明”，道家修炼系统中更提倡“守真”、“守一”。这些理论都是在从不同角度论证心性上的功夫。用一念守住真心，这是修行第一关。
2、​修行尤以全真派为例讲求的是性命双修，既要有心性上的纯合，又要注重这一世生活、生存的质量。这二者本是没有任何偏颇的，但在修真的过程中，如果心性的功夫不到家，命功就失去了存在的根基，因而，在强调命功之前，要着重强调炼养心性的意义。
经文中曰：“一念便纯真”，这是指人们要清除身心中的杂念，唯有纯真之心神才能感格上圣高真，道人们在良辰吉日要行开坛之仪时，首先做的一个科仪是“荡秽”。
此“秽”有两层意思，一是坛场内外的污浊之物，二为行法者自身的不净之气，只有荡除了秽气，才能使法验神明，道家的经忏仪轨才可以起到不可思议的功效，这也是纯真一念在神学信仰上的需求。
当心念归一，万物皆是须臾之虚妄。我们生存的世界是唯物的，是形而下的；但人的生存状态却是唯心的，是形而上的。当面对世事纷杂，除了努力去改变自我的生存环境外，从心性上入手去改变自己的生存状态，以修行心观修行事，就会发现现世万物都具有无上意义。
庄子说“莫若以明”，当把万千杂念归结为一，当一个人懂得不断地去缮性，他的修行就会趋向于最终的光明。
在道家思想中，本不存在性善、性恶的理论。道祖告诉我们要“复归于婴儿”，因为婴孩的一切行为都出自于本真，在他的世界中没有善与恶的区分，善恶只不过是文明礼教强加于人的概念，但在后天成长时，心性上的纯和总是会被尘俗沾染，并因此生出百千万种烦忧。
因为有了欲求，心猿意马就被牵动了，炼养心性就是在教给人们永出爱河沉沦的方法，若心中无苦海，心魔也不会被万般恶缘牵引，修行就是一场随缘了事与随遇而安的逍遥了。
《太上感应篇》中说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”劝善是道家的一大特色，从表面上看这是在劝导人们行善积德，以“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”为大众行动的纲常。究其内里，这却是在教人如何缮自己的心性。
所谓缮性，乃是使人们剥除掉对利益的贪求，回观本心，回照本我，唯有见得杳杳冥冥之混然，才可修证出“利万物而不争”的大善境界。虽然劝善为道家的一大特色，但劝善的终极目的并非是在指出善恶、是非是什么，而是在告诫人们不能脱离了道之自然与人之本真。
一切离心纵欲的念与行，都是伤害真常自在的恶，既已知恶，也就明晓了善的内涵与善的源头，“不善者，善人之资”，道祖早已把一切道理明晓给我们。
道家倡导信徒们在日常生活中时刻都要保持心念上的纯一，不为万缘所动，不为内因所惑。
所谓大善，是可以从混沌之中见真我，可怜的是，并不是每个人都能明白其中的道理，更不是所有人都有机缘修到这步，所以在道之教化中才有了强调“劝善”的必要性。
​3、道家中所秉持的善恶报应观，虽然字字句句都在强调人们唯有为善才能够益寿延年，但在文字背后的本意更着重于引导每一个人都去做好自我的本分。修行讲求的是去欲，是澄心见性，当找到自我安分的本然之相，也就明白了修真之“真”是什么。
需要提醒的是，修真应立足于缮自我之本性，而不单单是去求功德，为此，道家特别强调一个“忏”字，即是以自然本心观世界、观自我，从内观中忏悔身心意，消除百业障。
经中又曰：“静扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”忏悔掉遮蔽内心阳光的阴霾，才能见到太虚光满的景象，这既是修真的秘要，也是修真的结果。
在《太华盖山三仙真君解冤灭罪度人心经》的开篇处，提到了一段“持经忏要诀”，其写道“人生覆载内，心含万化全……循性各自尽，尘寰即洞天。”该经文在提倡世间修行的同时，依旧把修真的重点落在“心”字上。
若心中一静，世界纷然再与我无关。心不着于外缘，万千孔门自然紧闭，内在精气神在一念纯真的引导下可以“灌炼三宫、清和六腑”，此时再去炼养命功，便有事半功倍的效果。因此说，心性纯合乃是修行的第一要关。
人们常说，修行在人间，让每一颗于尘世中奔波的心沉静下来，放下对外相的欲求和执着，当心中唯有一念，使“六欲不生，三毒消灭”，自然可以感知到修行的种种妙处。
放下人生的包袱，归于常清常静的心境，这是“渐入真道”的不二法门，因此，再当论及修道事，仍要提醒诸位，切莫乱了自己的这颗真心。