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《大佛顶首楞严经讲记》卷四（6）—7
本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。

本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风、泻肚子这些病，是不是本来面目啊？一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而已。从生到死，大病小痛，都是这个道理。没有什么其它的原因不原因，其它的原因属于生病的一种缘起，它随着这个因缘而现。所以这个「狂怖妄出」，一个「妄」字，妄本无根，在十法界里找不到妄根、妄因，而病妄宛然现前。

曾无变易，何藉因缘：头本来就没有丢掉，所以狂病是因为自己造成了妄想。「曾无变易」呢，就是讲这个头啊，你不狂的时候是这样，狂的时候它也还是这样。它哪是靠什么因缘来叫它狂？又是再靠什么因缘来叫它不狂？狂和不狂，与头失和不失没有关系。不管在凡在圣，我们的真心本性有没有因为我们成为凡夫了就失去，又因为我们成为佛菩萨而恢复啊？没有这个道理。所以「何藉因缘」，前面怎么讲的？「何藉劬劳，肯綮修证」啊！要想成佛哪是靠你怎么修怎么证啊？明白这个道理当下即是，知妄即真，歇即菩提，把烦恼心、妄想心调整了，当下证得菩提。

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜：如果说我们这个狂性自然就有，「本狂自然」呢，外道讲这个自然是不是永远不变的？比如认为地球围绕太阳转是永远不能变化的。如果我们这个「狂」是一种自然的话，那么这本有的狂怖永远不会变化，永远不会变化就是生来就有。既然生来就有，那么「未狂之际」，狂藏在哪里呢？

这仍然是在讲我们自心本性非自然非因缘。所以通教破有见空，把真心作为一个永恒，这种理论是不圆满的。那真是我，妄是谁啊？你把这个无明、狂相说成是自然的话，那我们众生到现在都是凡夫，永远不能成佛。

不狂自然，头本无妄，何为狂走：这里如果把「不狂」说为自然的话，如果说我们本来是佛这是自然的话，那怎么会现出天人鬼畜、泥巴瓦块这些众生啊？仍然以头为例，头本来就没有狂病，可是没有狂病怎么会狂走呢？

若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论：如果你明白这个头本来就是在的，你狂它也在，你不狂它也在；狂它没有失去，不狂呢，它也没有生出来。这是比喻知真本有。

「识知狂走」，你知道是因为有了狂病，心里有了迷惑，才到处狂奔，动荡不安。这是比喻知妄本空。有形有相的万法本来就是虚妄，它当下就是我们那个真心的变现。「因缘、自然俱为戏论」，森罗万相、千变万化，当下就是我们一个念变现，我们的真心本来面目既不是一个念，也不是十法界万法。既不是真的，也不是妄的。真妄空有、大小多少、香臭苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。所以这个真心是不是不好说啊？如果一定要强词夺理，《楞严经》给了一个说法，叫「真真如性」。这个真真如性就是刚才这一段话，非真非妄，现真现妄。

所以这里「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论」，实际上就是前面的「因缘自然，理穷于是」。把这个道理说尽了，说圆满了，说到底了，就是这回事。

大手印之【去贪嗔痴】

师曰：
别以为你们在庙里，
合掌、烧香、拜佛，
看似【很虔诚】。

问问【自己的心】，
是【贪名贪利】呢？
还是【贪人天福报】，
或者【贪一点功德】……

祖师真言：
【狂心】若歇，歇即【菩提】。

祖师真言：
但【尽凡情】，别【无圣解】。

祈请【根本上师】慈悲加持，
令弟子【菩提心发、极致利他】，
令众生【得无碍眼、见一切佛】。

让养康、嗡啊吽。
让养康、嗡啊吽。
让养康、嗡啊吽。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

贤尔合十顶礼

#电视剧大赏#
明年会有多少爆款剧？？？

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