#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
聊斋系列。图1⃣️-3⃣️ 灵感来自 娥眉一笑。这个故事很有意思。男主为忘年之交散尽千金。士为知己者死 我散尽家财送他遗骨回乡有何值不值得。为红颜知己舍弃性命死了又活可人世间还是容不下他们 最终他们只得又死一次变成鬼魂才能相守。表面文绉绉但实则贪财畏势的女主父亲。不贪恋权势只为活得自在快言快语赏识真才实学的忘年交府衙大人。都给这集增添了几分色彩。我把男主画成了仙鹤 取的是他文采斐然却不贪恋功名士为知己者死的脱俗坦荡。一片红枫叶是他们在做鬼成婚拜天地 女主的白盖头上全是红枫叶做的装饰。
图4⃣️-9⃣️ 灵感来自 封三娘。命运总有很多选择。每个选择都会有不同结果。你会怎么选择呢？又能否担得起后果？#过来掬贞文身室妞妞##聊斋志异##水彩手绘# https://t.cn/RdH7z5F
图4⃣️-9⃣️ 灵感来自 封三娘。命运总有很多选择。每个选择都会有不同结果。你会怎么选择呢？又能否担得起后果？#过来掬贞文身室妞妞##聊斋志异##水彩手绘# https://t.cn/RdH7z5F
这个标题其实应该叫做《我是这样活下来的》。
前段时间我家买的一个大件商品出了点问题，也不是什么特别大的问题，但我弄不好，只好打电话找售后。本来满口承诺能保我千秋万代的售后突然变成一个不那么爽快的人，说，你这个事，我们也很难办。
她只说难办，没说不能办，估计是实体店售后惯有的一种说辞，给自己留点余地。但她不知道的是，我是一个怂人，怂人最怕跟人过招，只要稍稍被人为难，就觉得是个过不去的难关。那么怎么办？一个是认怂，一个是拼命。
绝大多数情况下，我都是选择认了。比如以前我们家楼上朝我家漏水，我担心对方不给我修，主动提出出一半钱，有个姐姐听到之后简直震惊了，说你这么怂以后人家事事欺负你。
我想的是，反正我最近收到一笔加印的版税，这种本来没指望的钱就是天上掉下来的嘛，这个亏咱吃得起。
但是，我最近遇到的这个问题，我扛不了，于是，我深吸一口气，对自己说，就拼命吧，打这里上路吧，不惜一切代价都要搞定。
我无权无势手无缚鸡之力黑白两道也没个三朋四友的，拿什么跟人拼命呢？只能是动家底了，我说：“你们不要把老实人逼到极限！”
我明显感到电话那边工作人员怔了一下，本来还口口声声“我们也没有办法”，一下子就变成“姐，有事好商量，别生那么大气嘛。”
事情很快就被妥善解决了。
这个工作人员是个明白人，知道老实人惹不得。为什么老实人惹不得？我从自身出发，总结出两方面的原因。
一是老实人长期忍气吞声，看似默默消化了，总还剩一点残渣，那些残渣积累在那里，只等某个节点，如果你正好触发这个节点，老实人半辈子的委屈都会瞬间大爆发，你是他们所有仇人的总和；
另一方面，发飙这种事，也是要有经验的。精明强势的人不可怕，因为他们有经验，不会做那种杀敌一千自损八百的事。老实人不一样，他们竭尽全力与人为善，一旦迫不得己必须发飙就掌握不好分寸，加上对自身力量不自信，很容易用力过猛，甚至带有某种自毁倾向，一种鱼死网破与之偕亡的崩溃。
所以一般情况下，我不会动用这种非常规武器，我害怕自己气大发了，不小心把自己和银河系一起毁灭了。
作为一个怂人，我很有自知之明，知道自己不擅长现场发挥，私下里总得准备个三招两式。除了这种夸张的拼命之外，我也有比较缓和的拼命方式，不暴力，但也很拼，很吓人，效果也不错。比如说写信。
还是跟楼上邻居，是再早一点了，我买的第一套房子，欢欢喜喜搬进去，半夜发现有来历不详的滴答声，不疾不徐，不轻不重，就像在你脑门上，滴答滴答一下下地敲，把你敲成一只困顿的木鱼。
我翻身起床，找遍家里每个角落，又打着手电筒，研究天花板上每个角落，都没有发现声音来源。
这种不得其门太捉急了，唯一的办法是把水闸关掉，我跑到门口关掉水闸，再回来，果然不响了。但是当我打开自家水龙头，发现水淌得哗哗的，显然，我关错了，而我无意中关掉的这个水闸正是声音的来源。
立即破案了，声音来自于楼上。好容易敲开他们家的门，一个大婶带着包租婆式的不耐烦的表情看着我，我使劲堆出满脸笑，终于获得进入她家检查的允许。就在她家厨房里，我看到一只水龙头很有耐心地滴着水。
可能有些朋友不太懂这是怎么回事，有一个都市传说是，如果你把水龙头拧到接近于最小但还能滴出水来的程度，水表就没法被带动，你这聚沙成塔攒出来的一桶水就可以不交水费。
我的天，这一桶水能值多少钱？大婶追求的是那种不足为外人道的乐趣吧。
我很想跟大婶说，你家这个月的水费我承包了，看着大婶那张不好惹的脸，默默咽了下去，只能是恳请她不要再这样接水了。她用鼻子哼了一声，算是答应了。
回到房间，涛声依旧，我没有勇气再去敲一次门，漫漫长夜，人生多艰。怎么办呢？不能就这么算了，既然不会吵架，就拿自己拿手的事儿跟人死磕，我拿手的是什么？当然是写作，你以为没用是吧？我可以给这大婶写封信啊。
这一写就有点刹不住车，从这个声音给我造成的困扰（写得非常细），到邻里相处是大事，隐晦地表示我愿意“补偿”她的损失，以及祝她生活愉快等等。
某人在旁边骇笑，以为大可不必，说人家可能都没耐心看完，又笑话我的字写得差。这不重要，重要的是，在我把这个这个纸条从大婶家门缝塞进去的第二天，那个声音消失了。
后来再有诸如此类需要沟通的事，我都是用写纸条的方式沟通，以至于后来我妈到我家来，那个大婶在电梯里碰到她，说，你闺女动不动就写个纸条，早晨一开门看到个纸条好吓人，以为是贴票的呢，还写那么长。
你看，写得长的用处在这里，对于不热爱文学的人来说，写信是个很头疼的事，若是收到一封长信，便可以想象对方有多悲愤，信有多长，悲愤就有多深刻，收到信的人若是不知道我是以写作为生的，就会困惑地想：“这个人怕不是疯了吧”，认为你付出很大的代价，搞不清你下一步的动向，是很有分量的一种震慑。
不过，作为一个纸条达人，我也有失手的时候。
现在我家住一楼，自然有很多局限，好处是楼间距较大，窗外只有葱茏而无窗口，像住在森林里。然而有一天，我发现窗下停了一辆老年代步车，就是有点像汽车的那种电动车，上面还顶一块惨绿色的地毯，估计用来遮阳的，怼着我的窗口。
按说窗口这块地是机动车不能上来的，但是世上很多“按说”都扛不住“我偏要”，我想了下，让老人家移走估计难，但起码不要顶这么难看的地毯吧。
要不送他一个我觉得顺眼的遮阳车衣？我在网上买了个银灰色的，挂在他的倒车镜上，还留了个条，不敢说嫌他的地毯难看，只说我家凑巧有一个，送他了。
然后我在窗内看见老人家疑疑惑惑地读我的纸条，吓得大气我也不敢出，怕待会儿有人砸门。我再出去时看到看到车还在那里，老人家给我回了封信，我忘了写的啥了，就一个印象，似乎我写得太客气，他完全没发现我觉得他车碍眼，也没打算挪。
我于是又写了个更清晰的字条，他又回了我一个，还是没体会到。
我不敢再写了，老人家太有创作热情了。我以为就这么以失败告终了，然而并不是，有一天，我在门口，被正在锁车的老人家喊住，问是不是我送他的车衣，又送了我一袋花生。
从此后，再抬头不见低头见之际，我们就要打！招！呼！了，这对于一个网上话痨现实社恐的人来说多可怕你能明白吗？我真是自作自受。而他的车还停在我窗下，中国大爷太厉害了。
有天我在路边的车位上停车，倒车时，那个大爷和老伴正从旁边经过，但见他笑吟吟地就走过来。我想老人家要指导我倒车不成？不用不用，我是老司机，还有倒车影像。可是他径直走到我的车窗前，我只好百忙中摇下窗户，但听他说：不错啊，有钱啦，换宝马啦？多少钱？
我这破车（有次蹭到柱子上了，我一直没去修）开了三年了，用我娃的话说是宝马中最弱的一款。我分辩说还有更差的，娃说你为什么一定要跟差生比，他一直希望我换个正常的大众，他认为性价比远比虚荣心重要，然而我买这车只是挑花了眼一时不耐烦）这是余话。
可是我怎么回答大爷呢？说我没发财？我只好告诉他大致价钱，他说不错不错，发财了，然后满意地走开了。
看着他为我感到高兴的背影，我承认，在下输了。
本文首发于公主号“闫红和陈思呈”
前段时间我家买的一个大件商品出了点问题，也不是什么特别大的问题，但我弄不好，只好打电话找售后。本来满口承诺能保我千秋万代的售后突然变成一个不那么爽快的人，说，你这个事，我们也很难办。
她只说难办，没说不能办，估计是实体店售后惯有的一种说辞，给自己留点余地。但她不知道的是，我是一个怂人，怂人最怕跟人过招，只要稍稍被人为难，就觉得是个过不去的难关。那么怎么办？一个是认怂，一个是拼命。
绝大多数情况下，我都是选择认了。比如以前我们家楼上朝我家漏水，我担心对方不给我修，主动提出出一半钱，有个姐姐听到之后简直震惊了，说你这么怂以后人家事事欺负你。
我想的是，反正我最近收到一笔加印的版税，这种本来没指望的钱就是天上掉下来的嘛，这个亏咱吃得起。
但是，我最近遇到的这个问题，我扛不了，于是，我深吸一口气，对自己说，就拼命吧，打这里上路吧，不惜一切代价都要搞定。
我无权无势手无缚鸡之力黑白两道也没个三朋四友的，拿什么跟人拼命呢？只能是动家底了，我说：“你们不要把老实人逼到极限！”
我明显感到电话那边工作人员怔了一下，本来还口口声声“我们也没有办法”，一下子就变成“姐，有事好商量，别生那么大气嘛。”
事情很快就被妥善解决了。
这个工作人员是个明白人，知道老实人惹不得。为什么老实人惹不得？我从自身出发，总结出两方面的原因。
一是老实人长期忍气吞声，看似默默消化了，总还剩一点残渣，那些残渣积累在那里，只等某个节点，如果你正好触发这个节点，老实人半辈子的委屈都会瞬间大爆发，你是他们所有仇人的总和；
另一方面，发飙这种事，也是要有经验的。精明强势的人不可怕，因为他们有经验，不会做那种杀敌一千自损八百的事。老实人不一样，他们竭尽全力与人为善，一旦迫不得己必须发飙就掌握不好分寸，加上对自身力量不自信，很容易用力过猛，甚至带有某种自毁倾向，一种鱼死网破与之偕亡的崩溃。
所以一般情况下，我不会动用这种非常规武器，我害怕自己气大发了，不小心把自己和银河系一起毁灭了。
作为一个怂人，我很有自知之明，知道自己不擅长现场发挥，私下里总得准备个三招两式。除了这种夸张的拼命之外，我也有比较缓和的拼命方式，不暴力，但也很拼，很吓人，效果也不错。比如说写信。
还是跟楼上邻居，是再早一点了，我买的第一套房子，欢欢喜喜搬进去，半夜发现有来历不详的滴答声，不疾不徐，不轻不重，就像在你脑门上，滴答滴答一下下地敲，把你敲成一只困顿的木鱼。
我翻身起床，找遍家里每个角落，又打着手电筒，研究天花板上每个角落，都没有发现声音来源。
这种不得其门太捉急了，唯一的办法是把水闸关掉，我跑到门口关掉水闸，再回来，果然不响了。但是当我打开自家水龙头，发现水淌得哗哗的，显然，我关错了，而我无意中关掉的这个水闸正是声音的来源。
立即破案了，声音来自于楼上。好容易敲开他们家的门，一个大婶带着包租婆式的不耐烦的表情看着我，我使劲堆出满脸笑，终于获得进入她家检查的允许。就在她家厨房里，我看到一只水龙头很有耐心地滴着水。
可能有些朋友不太懂这是怎么回事，有一个都市传说是，如果你把水龙头拧到接近于最小但还能滴出水来的程度，水表就没法被带动，你这聚沙成塔攒出来的一桶水就可以不交水费。
我的天，这一桶水能值多少钱？大婶追求的是那种不足为外人道的乐趣吧。
我很想跟大婶说，你家这个月的水费我承包了，看着大婶那张不好惹的脸，默默咽了下去，只能是恳请她不要再这样接水了。她用鼻子哼了一声，算是答应了。
回到房间，涛声依旧，我没有勇气再去敲一次门，漫漫长夜，人生多艰。怎么办呢？不能就这么算了，既然不会吵架，就拿自己拿手的事儿跟人死磕，我拿手的是什么？当然是写作，你以为没用是吧？我可以给这大婶写封信啊。
这一写就有点刹不住车，从这个声音给我造成的困扰（写得非常细），到邻里相处是大事，隐晦地表示我愿意“补偿”她的损失，以及祝她生活愉快等等。
某人在旁边骇笑，以为大可不必，说人家可能都没耐心看完，又笑话我的字写得差。这不重要，重要的是，在我把这个这个纸条从大婶家门缝塞进去的第二天，那个声音消失了。
后来再有诸如此类需要沟通的事，我都是用写纸条的方式沟通，以至于后来我妈到我家来，那个大婶在电梯里碰到她，说，你闺女动不动就写个纸条，早晨一开门看到个纸条好吓人，以为是贴票的呢，还写那么长。
你看，写得长的用处在这里，对于不热爱文学的人来说，写信是个很头疼的事，若是收到一封长信，便可以想象对方有多悲愤，信有多长，悲愤就有多深刻，收到信的人若是不知道我是以写作为生的，就会困惑地想：“这个人怕不是疯了吧”，认为你付出很大的代价，搞不清你下一步的动向，是很有分量的一种震慑。
不过，作为一个纸条达人，我也有失手的时候。
现在我家住一楼，自然有很多局限，好处是楼间距较大，窗外只有葱茏而无窗口，像住在森林里。然而有一天，我发现窗下停了一辆老年代步车，就是有点像汽车的那种电动车，上面还顶一块惨绿色的地毯，估计用来遮阳的，怼着我的窗口。
按说窗口这块地是机动车不能上来的，但是世上很多“按说”都扛不住“我偏要”，我想了下，让老人家移走估计难，但起码不要顶这么难看的地毯吧。
要不送他一个我觉得顺眼的遮阳车衣？我在网上买了个银灰色的，挂在他的倒车镜上，还留了个条，不敢说嫌他的地毯难看，只说我家凑巧有一个，送他了。
然后我在窗内看见老人家疑疑惑惑地读我的纸条，吓得大气我也不敢出，怕待会儿有人砸门。我再出去时看到看到车还在那里，老人家给我回了封信，我忘了写的啥了，就一个印象，似乎我写得太客气，他完全没发现我觉得他车碍眼，也没打算挪。
我于是又写了个更清晰的字条，他又回了我一个，还是没体会到。
我不敢再写了，老人家太有创作热情了。我以为就这么以失败告终了，然而并不是，有一天，我在门口，被正在锁车的老人家喊住，问是不是我送他的车衣，又送了我一袋花生。
从此后，再抬头不见低头见之际，我们就要打！招！呼！了，这对于一个网上话痨现实社恐的人来说多可怕你能明白吗？我真是自作自受。而他的车还停在我窗下，中国大爷太厉害了。
有天我在路边的车位上停车，倒车时，那个大爷和老伴正从旁边经过，但见他笑吟吟地就走过来。我想老人家要指导我倒车不成？不用不用，我是老司机，还有倒车影像。可是他径直走到我的车窗前，我只好百忙中摇下窗户，但听他说：不错啊，有钱啦，换宝马啦？多少钱？
我这破车（有次蹭到柱子上了，我一直没去修）开了三年了，用我娃的话说是宝马中最弱的一款。我分辩说还有更差的，娃说你为什么一定要跟差生比，他一直希望我换个正常的大众，他认为性价比远比虚荣心重要，然而我买这车只是挑花了眼一时不耐烦）这是余话。
可是我怎么回答大爷呢？说我没发财？我只好告诉他大致价钱，他说不错不错，发财了，然后满意地走开了。
看着他为我感到高兴的背影，我承认，在下输了。
本文首发于公主号“闫红和陈思呈”
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