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古希腊巴门尼德的《论自然》残篇篇幅不长，顶多两页纸，读完后发现这个巴门尼德不是后世西方哲学家眼中的那个形而上学、本体论或存在论的巴门尼德，这个原初的巴门尼德与泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼一样面对外部世界，探讨的是宇宙本源。
当然，巴门尼德的世界本源充满神秘主义，很是玄妙，普通人某甲毫无感觉，忍不住会问上一句：老巴，我感觉不到你所说的，你是怎么感觉到的？
巴门尼德的经典来了：我不是感觉到的，我是想到的，凡是能被想的东西必定是存在的那个东西（“因为能被思维者和能存在者是同一的”，能被思维的东西与存在的东西是同一个东西）
某甲白眼一翻：老巴，这个逻辑，你是怎么想到的？
巴门尼德：凡是存在的东西必定是能被想的那个东西，这个逻辑存在，这个逻辑就能被想到。
某甲口吐白沫。
这个牛气哄哄的逻辑确实很牛很基本，它根源于存在的同一性，原初的同一律。用一个简易版的例子类比一下加强理解：能从河里钓到鱼必定是河里有鱼，河里有鱼必定能钓到鱼（不限时间）。某甲说：能钓到的不一定是鱼，还能钓到虾，蟹，蛇，树枝等，老巴说：那就对了，你能从河里钓到什么东西，河里就有什么东西，关键在有东西，你从河里钓到的东西和河里的东西是同一个东西，有东西即所指。
巴门尼德依然是一个宇宙论者，但他的宇宙论太抽象，为了加强说服力和强化证据，他引入了思维者作为在场证人，从而在《论自然》说一句千古留芳的哲语“因为能被思维者和能存在者是同一的”，此时的“存在者”是有外部所指的东西并且是主人式在场，同时思维也作为客人在场，指证外部存在者的存在。可以说，巴门尼德依然是一个宇宙论者，自然论者，但他开始引入思维者作为宇宙和自然的见证者。
从柏拉图开始，理念取代了外部存在者的主人地位，外部存在者转变为从属的客人，更离谱的是在后面的形而上学发展中，外部存在者连客人也没得做，存在者成为了观念，从所指变为能指。
也就是说，从柏拉图开始，宇宙论成为了观念论并在中世纪堕落成神学，哲学一直在意识里转，就跟原始人一直在图腾崇拜里转一样，科学没有得到大发展，外部存在者即生产力没有得到大发展，要到近代16、17世纪科学才突破神学的压制，而哲学则重新找回主体性和理性并重续观念论，但已无法与科学抗衡了。
现在问题还要回到巴门尼德，尽管“因为能被思维者和能存在者是同一的”是老巴为自辩而搬来的不证自明的证词，但这个证词自身怎么得到？海德格尔回溯到古希腊的语言结构，这个不证自明的逻辑就隐藏在语言里。它是被说出来的，而说出的语言是逻辑的载体，这个逻辑就在语言中。
同一律建立在存在同一性基础上，存在是最范畴，它无法被定义，即存在无能指，但换一种范式，可以说它拥有所有的能指即存在中显现无数个存在者，但只有一个所指，这是一个整体性的大所指。存在者只是用在描述存在的具体存在（在另一种意义上，存在者是存在的无限能指），存在者的能指各不相同，当它们指向同一所指时则相同了。存在指出有东西，存在者描述有什么东西。
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