萨特对自由做了进一步的阐发。让我们首先从萨特与以往一些哲学家的不同点开始，然后再谈他自己对自由的正面阐述。
以往的哲学家大都把自由与意志联系在一起，一谈到自由即指意志自由。萨特却认为，不仅人的意志，而且人的情感乃至人的整个存在都是自由的，自由就等于人的存在。
他说：“自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力。我们在此试图确定的就是，人的存在就他决定了虚无的显现而言，这存在就作为自由显现给我们。这样，自由作为虚无的无化的必要条件就不是人类本质的一种属性了。我们已经进一步注意到：人的存在与本质的联系不能比之于世界的事物与本质的联系。人的自由先于人的本质，是它使本质成为可能。人的存在的本质是搁在他的自由上面的，我们所说的自由不可能与‘人的现实’的存在分开。人并不是先存在以随后取得自由，人的存在与人的自由并无分别。”
在此，萨特为“人的存在就是自由”提出的论据还是来自他对意识结构的分析，即“意识是虚无”，虚无又意味着自由，自由就成为意识的内在结构，而被萨特归结作为主观意识而存在的人，自然也就是自由了。“没有什么享有特权的精神现象，我所有的存在方式都同等地表明自由，因为它们都是我自己的虚无方式。” 这样，人的自由不但不是人的本质的一个属性，相反，人的本质倒必须依赖于人的自由，亦即人的存在而确定。
萨特坚持不仅意志，而且情感也是自由的，这是为了充实他的人是完全自由的论点。他认为，有一种相当普遍的, 趋势（如某些唯理论者），把自由与意志行动视为一体，而在激情的领域内则引入决定论，即认为人的感情是不由自主的，而意志则可自主，可以支配感情，这样人就同时是自由的和被决定的。而萨特认为人不可能这样，人要么完全自由，要么完全不自由，自由必须是一个完整的自由，自由等于人的全部存在。
另外，萨特在《笛卡尔的自由》一文中还批判地分析了另一种自由：即思想的自主和判断的自由。萨特认为：“在行动领域内，在社会政治活动领域内或艺术创造的领域内验证你的自由是一回事，而在理解和发现的行为中验证它是另一回事。” 笛卡尔主要是一个形而上学家，他的基本经验不是创造的自由，而是自主的思想，即发现存在的本质之间联系的思想，他迷醉于数学，认为思想的独自行进过程是自由的，但须依据规则，而不能发明规则。萨特提出了笛卡尔的功劳——比如对自由和力量、成功作了区分；领悟到自由的否定方面；肯定有创造性的自由等等。但是，萨特认为笛卡尔把创造性的自由只是归之于上帝是错误的。笛卡尔把上帝看成是所有存在和所有肯定性的根源，同时又没有把否定理解为建设性的，因而，“笛卡尔的自由与基督教的自由在此会合了，那是个错误的自由。笛卡尔派和基督教的人只是对恶自由，对善却不自由；对错误自由，对真理却不自由。” 也就是说，人只能拒绝恶，而不能发明善，只能拒绝谬误，而不能发明真理，只具有一种非创造性的自由。然而，萨特认为：“如果人不发明他自己的善，如果他不建立自己的科学，他只是名义上自由的。”
可见，是神的自由还是人的自由？是创造性的自由还是非创造性的自由？萨特的回答显然是后者。是人，而不是上帝，享有创造性的自由。人的自由是一切价值的源泉和基础。在此我们看到：所谓“创造性的自由”并不是在客观规律范围内的创造性自由，而是超越必然，为所欲为，自己创造规律和价值的自由，萨特和笛卡尔都认为有这种自由，他们不同的地方是：一个把它归之于上帝，另一个则把它归之于个人。
下面我们再看萨特从正面对“自由”概念的阐述。
萨特认为自由等于人的存在，而人的存在则可还原为行动，或者说“做”（faire，英译为doing），萨特说他在这一点上同意行为主义，即“人的现实并不是先存在随后行动，而是对他来说，存在就是行动，停止行动也就停止存在了。” 人，就是他行动的总体。“除了在实际的爱的过程中所表现的爱以外，没有其它的爱；除了在艺术作品中所表现的天才以外，没有其它的天才。”
然后，萨特说他感到奇怪：哲学家们总在决定论与自由意志的问题上解说不休，却不去弄清行动概念所包含的结构，他认为自由就包含在行动的结构之中，行动就体现着自由，自由是行动的首先条件。
首先，决定行动的只是行动本身。行动者都是有意图的，这就意味着要接受一个“迫切需要的东西”作为他行动的条件，这个迫切需要的东西就是他没有的东西，他缺少的东西。也就是说，行动者意欲的是他尚不是的东西，而不是他已经是的东西。没有任何事实状态能推动行动，相反，是由于缺少，由于对事实状态的虚无和否定，由于一个要超越已达到的结果的意图，才有行动。这样，“事实上一旦我们把这种否定世界和它自身的力量归之于意识，一旦虚无构成确定一个目的的主要成分，我们就必须承认，所有行动的独立和基本的条件就是这行动者的自由。” “决定行动的目的和动机的就是行动，行动就是自由的表现。”
然而，行动就意味着选择，或者说：“对于人的现实来说，存在就是选择自己，它不接受从外面和内部来的任何东西。”我要永远地选择自己，否则就要变成纯粹的自在而非自为了。一个人的一生就是一连串的选择，这选择即具体，又本体，“自为的选择总是在一个不可比的独特的具体境遇中选择。但这个选择的本体论意义也是真的。”选择与有意识是同一的，一个人要选择必须是有意识的，一个人要有意识必须选择。（他反对弗洛伊德的“无意识”理论。本文由慧田哲学编发）。所以，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，是你选择了不选择。我们的每一个行动都关联到这一根本、本体的对自己的选择，是它创造一切原因和动机，这个从生到死一直吓唬我们的绝对的改变，是不可预见和不可理解的。
“我们是通过选择自己来选择世界的（不是指选择创造了自在，而是指给予它意义），通过否认我们是这个世界的一种内在否定，我们使这世界作为一个世界出现。”选择就意味着介入世界，并给世界以意义。事物的价值，它们所扮演的手段角色，都勾画出我的形象，即我的选择。所有的东西都向我报告我的选择，即我的存在。揭示世界的就是我们对目的的有意选择。这世界就根据那选择的目的而被揭示为这样一个或那样一个世界（在这样一种或那样一种秩序中）。
而自由呢？萨特认为：自由归根结底是依靠选择而存在的，或者说，自由的基本行动就是选择。“由于自由不是给定的事实也不是性质，它只能依靠自我选择而存在。……我们只能把自己领悟为正在进行的选择，而自由正在于这个事实：这选择是无条件的。” 自由并不意味着成功，而只是意味着选择的自主。自由就是选择的自由，就是对自己的不断选择，不断更新，不断创造。实际上萨特对自由与选择并不怎么区分，总是把它们放在一起讨论。
自由的谋划是根本的谋划，因为它就是我的存在，而“野心”，“爱情”或“自卑情结”都不能视为根本的谋划，或者根本的动机。人通过不断地选择实行这种谋划，而选择是无根据的、无基础的，呈现为荒谬，实际上它就是荒谬。结果是选择给了被选择的东西以根据，而自身却无根据，因此有了自由的荒谬。
综上所述，在萨特那里，自由首先不是沉思冥想，退隐心灵的自由（例如斯多葛派的自由），自由总是与行动联系在一起，总是意味着积极介入世界；其次，自由不是指那种按照规律、遵循必然的行动，或者遵循某种原则规范的道德践履中的自由。自由就是选择和创造的自由，这种选择是无根据可依，无规律可循，无标准可从的。选择的荒谬性正好符合自由的绝对性。于是，这样一个人出现了：在他那儿，天上什么也没有——因为上帝死了；地上什么也没有——因为没有他人他物可以依赖，我必须独自选择；前面什么也没有——没有召唤他的理想；后面什么也没有——不依靠过去的经验。萨特强调的就是这样一个人正在选择的瞬间，这一瞬间被本体化了，我们永远也拿不准这个人将做出什么样的选择，这就是萨特的人的本体论意义上的，甚至可说是宿命的“自由”。
（节选自 何怀宏 《生命与自由》）
以往的哲学家大都把自由与意志联系在一起，一谈到自由即指意志自由。萨特却认为，不仅人的意志，而且人的情感乃至人的整个存在都是自由的，自由就等于人的存在。
他说：“自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力。我们在此试图确定的就是，人的存在就他决定了虚无的显现而言，这存在就作为自由显现给我们。这样，自由作为虚无的无化的必要条件就不是人类本质的一种属性了。我们已经进一步注意到：人的存在与本质的联系不能比之于世界的事物与本质的联系。人的自由先于人的本质，是它使本质成为可能。人的存在的本质是搁在他的自由上面的，我们所说的自由不可能与‘人的现实’的存在分开。人并不是先存在以随后取得自由，人的存在与人的自由并无分别。”
在此，萨特为“人的存在就是自由”提出的论据还是来自他对意识结构的分析，即“意识是虚无”，虚无又意味着自由，自由就成为意识的内在结构，而被萨特归结作为主观意识而存在的人，自然也就是自由了。“没有什么享有特权的精神现象，我所有的存在方式都同等地表明自由，因为它们都是我自己的虚无方式。” 这样，人的自由不但不是人的本质的一个属性，相反，人的本质倒必须依赖于人的自由，亦即人的存在而确定。
萨特坚持不仅意志，而且情感也是自由的，这是为了充实他的人是完全自由的论点。他认为，有一种相当普遍的, 趋势（如某些唯理论者），把自由与意志行动视为一体，而在激情的领域内则引入决定论，即认为人的感情是不由自主的，而意志则可自主，可以支配感情，这样人就同时是自由的和被决定的。而萨特认为人不可能这样，人要么完全自由，要么完全不自由，自由必须是一个完整的自由，自由等于人的全部存在。
另外，萨特在《笛卡尔的自由》一文中还批判地分析了另一种自由：即思想的自主和判断的自由。萨特认为：“在行动领域内，在社会政治活动领域内或艺术创造的领域内验证你的自由是一回事，而在理解和发现的行为中验证它是另一回事。” 笛卡尔主要是一个形而上学家，他的基本经验不是创造的自由，而是自主的思想，即发现存在的本质之间联系的思想，他迷醉于数学，认为思想的独自行进过程是自由的，但须依据规则，而不能发明规则。萨特提出了笛卡尔的功劳——比如对自由和力量、成功作了区分；领悟到自由的否定方面；肯定有创造性的自由等等。但是，萨特认为笛卡尔把创造性的自由只是归之于上帝是错误的。笛卡尔把上帝看成是所有存在和所有肯定性的根源，同时又没有把否定理解为建设性的，因而，“笛卡尔的自由与基督教的自由在此会合了，那是个错误的自由。笛卡尔派和基督教的人只是对恶自由，对善却不自由；对错误自由，对真理却不自由。” 也就是说，人只能拒绝恶，而不能发明善，只能拒绝谬误，而不能发明真理，只具有一种非创造性的自由。然而，萨特认为：“如果人不发明他自己的善，如果他不建立自己的科学，他只是名义上自由的。”
可见，是神的自由还是人的自由？是创造性的自由还是非创造性的自由？萨特的回答显然是后者。是人，而不是上帝，享有创造性的自由。人的自由是一切价值的源泉和基础。在此我们看到：所谓“创造性的自由”并不是在客观规律范围内的创造性自由，而是超越必然，为所欲为，自己创造规律和价值的自由，萨特和笛卡尔都认为有这种自由，他们不同的地方是：一个把它归之于上帝，另一个则把它归之于个人。
下面我们再看萨特从正面对“自由”概念的阐述。
萨特认为自由等于人的存在，而人的存在则可还原为行动，或者说“做”（faire，英译为doing），萨特说他在这一点上同意行为主义，即“人的现实并不是先存在随后行动，而是对他来说，存在就是行动，停止行动也就停止存在了。” 人，就是他行动的总体。“除了在实际的爱的过程中所表现的爱以外，没有其它的爱；除了在艺术作品中所表现的天才以外，没有其它的天才。”
然后，萨特说他感到奇怪：哲学家们总在决定论与自由意志的问题上解说不休，却不去弄清行动概念所包含的结构，他认为自由就包含在行动的结构之中，行动就体现着自由，自由是行动的首先条件。
首先，决定行动的只是行动本身。行动者都是有意图的，这就意味着要接受一个“迫切需要的东西”作为他行动的条件，这个迫切需要的东西就是他没有的东西，他缺少的东西。也就是说，行动者意欲的是他尚不是的东西，而不是他已经是的东西。没有任何事实状态能推动行动，相反，是由于缺少，由于对事实状态的虚无和否定，由于一个要超越已达到的结果的意图，才有行动。这样，“事实上一旦我们把这种否定世界和它自身的力量归之于意识，一旦虚无构成确定一个目的的主要成分，我们就必须承认，所有行动的独立和基本的条件就是这行动者的自由。” “决定行动的目的和动机的就是行动，行动就是自由的表现。”
然而，行动就意味着选择，或者说：“对于人的现实来说，存在就是选择自己，它不接受从外面和内部来的任何东西。”我要永远地选择自己，否则就要变成纯粹的自在而非自为了。一个人的一生就是一连串的选择，这选择即具体，又本体，“自为的选择总是在一个不可比的独特的具体境遇中选择。但这个选择的本体论意义也是真的。”选择与有意识是同一的，一个人要选择必须是有意识的，一个人要有意识必须选择。（他反对弗洛伊德的“无意识”理论。本文由慧田哲学编发）。所以，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，是你选择了不选择。我们的每一个行动都关联到这一根本、本体的对自己的选择，是它创造一切原因和动机，这个从生到死一直吓唬我们的绝对的改变，是不可预见和不可理解的。
“我们是通过选择自己来选择世界的（不是指选择创造了自在，而是指给予它意义），通过否认我们是这个世界的一种内在否定，我们使这世界作为一个世界出现。”选择就意味着介入世界，并给世界以意义。事物的价值，它们所扮演的手段角色，都勾画出我的形象，即我的选择。所有的东西都向我报告我的选择，即我的存在。揭示世界的就是我们对目的的有意选择。这世界就根据那选择的目的而被揭示为这样一个或那样一个世界（在这样一种或那样一种秩序中）。
而自由呢？萨特认为：自由归根结底是依靠选择而存在的，或者说，自由的基本行动就是选择。“由于自由不是给定的事实也不是性质，它只能依靠自我选择而存在。……我们只能把自己领悟为正在进行的选择，而自由正在于这个事实：这选择是无条件的。” 自由并不意味着成功，而只是意味着选择的自主。自由就是选择的自由，就是对自己的不断选择，不断更新，不断创造。实际上萨特对自由与选择并不怎么区分，总是把它们放在一起讨论。
自由的谋划是根本的谋划，因为它就是我的存在，而“野心”，“爱情”或“自卑情结”都不能视为根本的谋划，或者根本的动机。人通过不断地选择实行这种谋划，而选择是无根据的、无基础的，呈现为荒谬，实际上它就是荒谬。结果是选择给了被选择的东西以根据，而自身却无根据，因此有了自由的荒谬。
综上所述，在萨特那里，自由首先不是沉思冥想，退隐心灵的自由（例如斯多葛派的自由），自由总是与行动联系在一起，总是意味着积极介入世界；其次，自由不是指那种按照规律、遵循必然的行动，或者遵循某种原则规范的道德践履中的自由。自由就是选择和创造的自由，这种选择是无根据可依，无规律可循，无标准可从的。选择的荒谬性正好符合自由的绝对性。于是，这样一个人出现了：在他那儿，天上什么也没有——因为上帝死了；地上什么也没有——因为没有他人他物可以依赖，我必须独自选择；前面什么也没有——没有召唤他的理想；后面什么也没有——不依靠过去的经验。萨特强调的就是这样一个人正在选择的瞬间，这一瞬间被本体化了，我们永远也拿不准这个人将做出什么样的选择，这就是萨特的人的本体论意义上的，甚至可说是宿命的“自由”。
（节选自 何怀宏 《生命与自由》）
【杭州动物园43岁公象艰难相亲多年，终于有“闺女”了】最近，杭州动物园远道而来了一位新明星——1岁多的亚洲象小公主，福福。象公主虽是生命中第一次踏足杭州，但它的身世却和这个地方有着莫大的渊源。福福的父亲，正是杭州动物园内唯一的一头公象——诺诺。
福福的妈妈，是河北衡水动物园的亚洲母象“碰碰”。三年前，碰碰远道而来和诺诺“相亲”，一下子就看对了眼。
2019年初，“碰碰”怀孕了。之后她回到河北，安心养胎，几个月之后生下福福。
根据协议，福福归属于杭州动物园。断奶后，一岁半的福福经过一天一夜的长途跋涉，回到了父亲身边。真是一段不容易的经历。
43岁的诺诺一生相亲多次，
成功率并不比人类高多少
亚洲象是国家一级保护动物，主要分布在中国云南、印度、斯里兰卡等东南亚国家。
象是陆地哺乳动物中体积最大的。而杭州动物园内的诺诺，即使放在“巨人国”亚洲象群体中，体型之大也是数一数二的，成年后的诺诺，体重大约在5吨左右。杭州动物园的一条母象“罗文”，体重稍微轻点，有三四吨重。
诺诺成年以后，就开始了自己的“相亲”之路。
“大约是1998年，当时馆内只有诺诺一只公象。有一只母象，但已经不能怀孕。”诺诺虽然身旁有女伴，但不能繁衍后代，只能从各地动物园去“借”一些母象来配种。
给亚洲象配种，并不全是个技术活，还需要看缘分的。
杭州动物园副园长江志说，每一只亚洲象都有自己的个性。一般情况下，公象在17岁性成熟以后开始找对象，母象是16～17岁进入发情阶段。但是，就算彼此都在合适的年龄段相遇，不一定都能配对成功。
因为公象体形、力气都很大，脾气又暴躁，很难装进运输的笼子，因此大象配种一般都是各地的母象来找公象。
曾经，诺诺相亲过南京动物园一头亚洲母象“陆麦”。陆麦的个性比较暴躁，整天拉着个脸，怎么样也不让诺诺近身。诺诺几次献殷情无果后，有点着急，就用自己的鼻子、象牙，甚至是头去进攻母象。这样半威逼半利诱几次后，陆麦更生气，干脆不搭理诺诺了。
这次相亲，以失败告终。
“一般来说，公象用武力征服母象，是很正常的现象。但是，南京那头母象到杭州动物园也住了大半年了，虽然它打不过诺诺，但却一直没有‘屈服’。”对此，江志也觉得挺无奈的。
上海动物园也曾经送来一头母象和诺诺配对，但是中途母象意外去世，也没能成功。
温州动物园的一头母象，也来杭州和诺诺相亲，没怀上，依旧是失败。
亚洲象对配偶并不专一，算是“一夫多妻”，不仅“老婆”们个性十足不好寻找，它们怀孕的时间相比其他动物也非常长。
“亚洲象怀孕需要22周，哺乳期1年半，大约4-5年才能有一胎。”江志说，亚洲象的繁衍能力，在动物界不算突出的。一头亚洲母象能活到70多岁左右，它的一生大约能怀3-4胎，45岁后的亚洲母象就很难再怀上孩子了。
求子之路限制条件多，亚洲象的子孙就显得十分珍贵，因此对动物园来说，大象的添丁加口也是一件大事。
因次，对于诺诺的“相亲”大事，杭州动物园可是费了老大的劲。
现在，诺诺已经43岁了，陆续有过7个孩子，“有的夭折了，有的被借调到别的动物园，目前只有福福和母象罗文生下的一个孩子留在诺诺身边。”
大象配种成功后，宝宝归谁？
需要事先签订协议
福福的母亲——碰碰是一头“经验老道”的母象，福福是她的第四胎。
“它的成功经验颇多，基本上每次和公象配对，都能成功。”所以，杭州动物园和就衡水动物园签订了一份协议，邀请碰碰来杭州会一会诺诺。
三年前碰面，两只亚洲象一见如故迅速坠入爱河。
实际上，大象配种成功后生下的宝宝归谁，也会在协议中明确。
一般情况下，两头大象异地配种的第一胎归母亲一方所有，第二胎才会归父亲一方。
“毕竟一头亚洲象实在太珍贵了，就算有钱都很难买到。”江志说，福福的情况比较特殊，经过和河北方面协商后，产权才归属了杭州动物园。
正是因为太珍贵，福福的诞生，杭州动物园上上下下都很紧张。
当时，杭州动物园特意组建了一个技术专家团队奔赴衡水指导生产，江志在杭州观看现场直播参与，“一开始母象出现难产迹象，打了催产针，才顺利生出来。”
福福刚生出来时，站都站不稳。
10个月内，跟着母亲碰碰，福福以喝母乳为主。慢慢地才开始吃一点苹果、胡萝卜等食物。福福特别爱吃胡萝卜，咬的时候嘎嘣脆。
一年半后，可以给福福断奶后，动物园才着手把母象和小象分开。
10月8日，杭州市大师工作室领头带队前往衡水动物园，给福福断奶。“这一步，其实很关键。”把母象和小象隔离10天左右，互相看不见彼此，但可以通过声音感知到对方就在附近，让它们慢慢地适应没有彼此的生活。
这一步，为后续带福福回杭州起到很重要的作用。
10月18日，带着210*95*165的运输笼、牵引绳、链条等，杭州动物园派出的第二波技术骨干出发了。
“出乎意料地顺利，福福和先期派去的工作人员培养出了感情，在引导下自己进了笼子。”江志说。在运输回杭州的一天一夜中，每隔一个多小时就要去服务区休息一下，给小象嘘寒问暖，看看它的情况怎么样。
10月23日，经过千里跋涉，福福回到了杭州动物园。
福福刚来时，诺诺并不能认出那自己亲生的孩子。“有时候，看到这个初来乍到的小家伙，诺诺还忍不住用鼻尖去碰碰它，充满了好奇。”
别看福福年纪小，吃得倒不少。每天要吃胡萝卜20斤、窝头5斤、白菜10斤、苹果10斤、香蕉5斤，玉米杆干草自由取食。
无聊的时候，它会在内室里和隔壁的父亲诺诺隔空象鸣。
现在，杭州动物园正在安排诺诺和福福多接触，“希望它们能早一点熟悉彼此，建立深厚的感情。”（钱江晚报·小时新闻记者 章然）
福福的妈妈，是河北衡水动物园的亚洲母象“碰碰”。三年前，碰碰远道而来和诺诺“相亲”，一下子就看对了眼。
2019年初，“碰碰”怀孕了。之后她回到河北，安心养胎，几个月之后生下福福。
根据协议，福福归属于杭州动物园。断奶后，一岁半的福福经过一天一夜的长途跋涉，回到了父亲身边。真是一段不容易的经历。
43岁的诺诺一生相亲多次，
成功率并不比人类高多少
亚洲象是国家一级保护动物，主要分布在中国云南、印度、斯里兰卡等东南亚国家。
象是陆地哺乳动物中体积最大的。而杭州动物园内的诺诺，即使放在“巨人国”亚洲象群体中，体型之大也是数一数二的，成年后的诺诺，体重大约在5吨左右。杭州动物园的一条母象“罗文”，体重稍微轻点，有三四吨重。
诺诺成年以后，就开始了自己的“相亲”之路。
“大约是1998年，当时馆内只有诺诺一只公象。有一只母象，但已经不能怀孕。”诺诺虽然身旁有女伴，但不能繁衍后代，只能从各地动物园去“借”一些母象来配种。
给亚洲象配种，并不全是个技术活，还需要看缘分的。
杭州动物园副园长江志说，每一只亚洲象都有自己的个性。一般情况下，公象在17岁性成熟以后开始找对象，母象是16～17岁进入发情阶段。但是，就算彼此都在合适的年龄段相遇，不一定都能配对成功。
因为公象体形、力气都很大，脾气又暴躁，很难装进运输的笼子，因此大象配种一般都是各地的母象来找公象。
曾经，诺诺相亲过南京动物园一头亚洲母象“陆麦”。陆麦的个性比较暴躁，整天拉着个脸，怎么样也不让诺诺近身。诺诺几次献殷情无果后，有点着急，就用自己的鼻子、象牙，甚至是头去进攻母象。这样半威逼半利诱几次后，陆麦更生气，干脆不搭理诺诺了。
这次相亲，以失败告终。
“一般来说，公象用武力征服母象，是很正常的现象。但是，南京那头母象到杭州动物园也住了大半年了，虽然它打不过诺诺，但却一直没有‘屈服’。”对此，江志也觉得挺无奈的。
上海动物园也曾经送来一头母象和诺诺配对，但是中途母象意外去世，也没能成功。
温州动物园的一头母象，也来杭州和诺诺相亲，没怀上，依旧是失败。
亚洲象对配偶并不专一，算是“一夫多妻”，不仅“老婆”们个性十足不好寻找，它们怀孕的时间相比其他动物也非常长。
“亚洲象怀孕需要22周，哺乳期1年半，大约4-5年才能有一胎。”江志说，亚洲象的繁衍能力，在动物界不算突出的。一头亚洲母象能活到70多岁左右，它的一生大约能怀3-4胎，45岁后的亚洲母象就很难再怀上孩子了。
求子之路限制条件多，亚洲象的子孙就显得十分珍贵，因此对动物园来说，大象的添丁加口也是一件大事。
因次，对于诺诺的“相亲”大事，杭州动物园可是费了老大的劲。
现在，诺诺已经43岁了，陆续有过7个孩子，“有的夭折了，有的被借调到别的动物园，目前只有福福和母象罗文生下的一个孩子留在诺诺身边。”
大象配种成功后，宝宝归谁？
需要事先签订协议
福福的母亲——碰碰是一头“经验老道”的母象，福福是她的第四胎。
“它的成功经验颇多，基本上每次和公象配对，都能成功。”所以，杭州动物园和就衡水动物园签订了一份协议，邀请碰碰来杭州会一会诺诺。
三年前碰面，两只亚洲象一见如故迅速坠入爱河。
实际上，大象配种成功后生下的宝宝归谁，也会在协议中明确。
一般情况下，两头大象异地配种的第一胎归母亲一方所有，第二胎才会归父亲一方。
“毕竟一头亚洲象实在太珍贵了，就算有钱都很难买到。”江志说，福福的情况比较特殊，经过和河北方面协商后，产权才归属了杭州动物园。
正是因为太珍贵，福福的诞生，杭州动物园上上下下都很紧张。
当时，杭州动物园特意组建了一个技术专家团队奔赴衡水指导生产，江志在杭州观看现场直播参与，“一开始母象出现难产迹象，打了催产针，才顺利生出来。”
福福刚生出来时，站都站不稳。
10个月内，跟着母亲碰碰，福福以喝母乳为主。慢慢地才开始吃一点苹果、胡萝卜等食物。福福特别爱吃胡萝卜，咬的时候嘎嘣脆。
一年半后，可以给福福断奶后，动物园才着手把母象和小象分开。
10月8日，杭州市大师工作室领头带队前往衡水动物园，给福福断奶。“这一步，其实很关键。”把母象和小象隔离10天左右，互相看不见彼此，但可以通过声音感知到对方就在附近，让它们慢慢地适应没有彼此的生活。
这一步，为后续带福福回杭州起到很重要的作用。
10月18日，带着210*95*165的运输笼、牵引绳、链条等，杭州动物园派出的第二波技术骨干出发了。
“出乎意料地顺利，福福和先期派去的工作人员培养出了感情，在引导下自己进了笼子。”江志说。在运输回杭州的一天一夜中，每隔一个多小时就要去服务区休息一下，给小象嘘寒问暖，看看它的情况怎么样。
10月23日，经过千里跋涉，福福回到了杭州动物园。
福福刚来时，诺诺并不能认出那自己亲生的孩子。“有时候，看到这个初来乍到的小家伙，诺诺还忍不住用鼻尖去碰碰它，充满了好奇。”
别看福福年纪小，吃得倒不少。每天要吃胡萝卜20斤、窝头5斤、白菜10斤、苹果10斤、香蕉5斤，玉米杆干草自由取食。
无聊的时候，它会在内室里和隔壁的父亲诺诺隔空象鸣。
现在，杭州动物园正在安排诺诺和福福多接触，“希望它们能早一点熟悉彼此，建立深厚的感情。”（钱江晚报·小时新闻记者 章然）
人生有两大哀叹：一叹知己难求，二叹世事无常。
我们明白，这一生会接触许多人，会经历了许多事，唯独有一样东西不想触碰，那便是——无常。
作家田维在《花田半亩》中曾这样写道：
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
当你明白无常，你就不会张扬，今日华丽风光，明日可能狼藉一场。
当你明白无常，你就不会悲伤，今日愁云惨淡，明日可能满天阳光。
当你明白无常，得，有什么喜，失，有什么伤，得失也不过空花一场。
当你明白无常，一切都觉得正常。
真正时时看见、看着无常的心，获得真正内在的平静安详。
人生无常，心安便是归处！
《红楼梦》里有这样一句话：“喜荣华正好，恨无常又到。”人这一辈子，即使一生荣华富贵，但是最终也逃不过生死无常，旦夕祸福。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。婆娑世界，众生皆逃不过这几种苦。
与其苦苦生忧，忧而生怖，不如练就豁达心境，苦中作乐。
庄子就是这样一位智者，面对生死，能够保持从容的态度，活出逍遥的人生。
妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
歌曰:"生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。"
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了。弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说:"我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗?"
弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。"
庄子笑道："天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗?"
庄子终于悠然而去，很有诗意。他不敬畏死，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快
人生本是无常，我们无法左右生死祸福，不如一切顺之自然。在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。
当你明白了无常，你就不会张扬！
人生无常，我们永远不知道，下一秒将会发生什么。多少人把自己一生的心血都用于追求荣华富贵，最后才发现，是非成败，荣华富贵都会转瞬成空。
我们空手而来，注定什么也带不走。百年世事三更梦，万里江山一局棋。
庄子在濮河上悠哉地钓鱼，楚国国王派两位大臣去请他做官，他们对庄子说：“我们的楚王想用国内的事务麻烦您啊！”
庄子却是握着钓竿头也不回，他说：“我听说楚国有只神龟，死的时候已经活了三千岁，国王用锦缎包好它的遗骨，供奉在了神坛上。
你们说这只龟，它是愿意在死后变成一把骨头受人珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大臣说：“他自然是更愿意在烂泥里摇尾巴” 庄子说：“大人请回吧！我也要在烂泥里摇尾巴。”
自古世事多无常，荣华富贵草上霜。顷刻一生锣鼓响，不知何处是家乡。千万莫把善人伤，若生奸心必遭殃。物去人非总易逝，人间正道是沧桑。
无常乃是人生常态，该看清东西的看清一点，该简单地方的简单一点。
一个人的心灵简单了，他的世界才能简单快乐。
若遇无常，随遇而安。
风光得意总有时，跌宕起伏才是人生，随遇而安才是面对无常最正确的心态。
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”
庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
没有谁的生活一成不变，没有谁的人生年年如一。
一年四季更迭，季季不同，一生悲欢离合，样样尝尽。
无常总是在不经意间到来，也许是如日中天的事业突然夭折，也许是许诺长相厮守的两人无奈而分离，也许是一起走过余生的老伴忽然离去……
面对无常，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。
一切顺其自然，才可以在这无常的世界，保持内心的平静与安宁。
不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。
正如李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”
无常，是生命的常态，无法避免，也无处躲藏。
酒至微醺，花开半朵，才是对待无常最好的状态。
我们明白，这一生会接触许多人，会经历了许多事，唯独有一样东西不想触碰，那便是——无常。
作家田维在《花田半亩》中曾这样写道：
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
当你明白无常，你就不会张扬，今日华丽风光，明日可能狼藉一场。
当你明白无常，你就不会悲伤，今日愁云惨淡，明日可能满天阳光。
当你明白无常，得，有什么喜，失，有什么伤，得失也不过空花一场。
当你明白无常，一切都觉得正常。
真正时时看见、看着无常的心，获得真正内在的平静安详。
人生无常，心安便是归处！
《红楼梦》里有这样一句话：“喜荣华正好，恨无常又到。”人这一辈子，即使一生荣华富贵，但是最终也逃不过生死无常，旦夕祸福。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。婆娑世界，众生皆逃不过这几种苦。
与其苦苦生忧，忧而生怖，不如练就豁达心境，苦中作乐。
庄子就是这样一位智者，面对生死，能够保持从容的态度，活出逍遥的人生。
妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
歌曰:"生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。"
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了。弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说:"我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗?"
弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。"
庄子笑道："天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗?"
庄子终于悠然而去，很有诗意。他不敬畏死，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快
人生本是无常，我们无法左右生死祸福，不如一切顺之自然。在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。
当你明白了无常，你就不会张扬！
人生无常，我们永远不知道，下一秒将会发生什么。多少人把自己一生的心血都用于追求荣华富贵，最后才发现，是非成败，荣华富贵都会转瞬成空。
我们空手而来，注定什么也带不走。百年世事三更梦，万里江山一局棋。
庄子在濮河上悠哉地钓鱼，楚国国王派两位大臣去请他做官，他们对庄子说：“我们的楚王想用国内的事务麻烦您啊！”
庄子却是握着钓竿头也不回，他说：“我听说楚国有只神龟，死的时候已经活了三千岁，国王用锦缎包好它的遗骨，供奉在了神坛上。
你们说这只龟，它是愿意在死后变成一把骨头受人珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大臣说：“他自然是更愿意在烂泥里摇尾巴” 庄子说：“大人请回吧！我也要在烂泥里摇尾巴。”
自古世事多无常，荣华富贵草上霜。顷刻一生锣鼓响，不知何处是家乡。千万莫把善人伤，若生奸心必遭殃。物去人非总易逝，人间正道是沧桑。
无常乃是人生常态，该看清东西的看清一点，该简单地方的简单一点。
一个人的心灵简单了，他的世界才能简单快乐。
若遇无常，随遇而安。
风光得意总有时，跌宕起伏才是人生，随遇而安才是面对无常最正确的心态。
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”
庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
没有谁的生活一成不变，没有谁的人生年年如一。
一年四季更迭，季季不同，一生悲欢离合，样样尝尽。
无常总是在不经意间到来，也许是如日中天的事业突然夭折，也许是许诺长相厮守的两人无奈而分离，也许是一起走过余生的老伴忽然离去……
面对无常，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。
一切顺其自然，才可以在这无常的世界，保持内心的平静与安宁。
不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。
正如李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”
无常，是生命的常态，无法避免，也无处躲藏。
酒至微醺，花开半朵，才是对待无常最好的状态。
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