《沐芷澜魏临峥》每天上新优质热文！好书尽在一阳文学！
书名:《沐芷澜魏临峥》
主角：《沐芷澜魏临峥》
全文请到公『众』号【一阳文学】回书号:6567 就行了
待她说完，整个饭厅安静的落针可闻。
魏临峥沉默以对，南农欲言又止。
沐芷澜重重叹息一声：“我就说我当初怎么着了魔一般非要来盛京，或许冥冥之中自有指引，欠了别人的总是要还的。”
南农思索半晌，措辞道：“这事我得好好思量。”
说完他匆匆离席，他得马上写信回南越问一问南晟到底怎么回事。
剩下两人后，沐芷澜淡定自若地继续拿起筷子。
魏临峥有一肚子的话要问，搜寻了半天，最终却只问出一句：“你说的可是真的？”
沐芷澜微笑着，语气确定：“千真万确。”
“不然永安王以为如何？毕竟有句话叫做，人死不能复生。”
魏临峥痛苦地闭上眼，只感觉心瞬间碎成了千万片。
所以，他所有自以为是的猜测都是错的。
从来没有什么借尸还魂，沐芷澜真的死了。
南词有时会做出那些奇怪举动，也只是受她残魂影响。
魏临峥再说不出一句话，失魂落魄地离开。
沐芷澜十分满意，一个半真半假的谎言，解决了两个大麻烦。
但不知为何，看着那寂寞寥落的背影，她又感觉自己的心缺了一块，空荡又酸涩。
呆愣片刻，她骤然放下筷子，只觉得这满桌珍馐食之无味。
第二天早膳时，魏临峥没再出现。
倒是南农原本淡然似仙，对什么都不在乎的脸上多了抹愁绪。
沐芷澜蓦地有些愧疚，但沐靖她一定得救，不惜任何代价。
吃完早膳，南农道：“沐靖我会救，但不是现在，你最近给我安心待着，别往外跑。”
达到目的的沐芷澜乖巧点头，本来她对这盛京城也没什么兴趣。
镇国寺老和尚神神叨叨的，除了阿弥陀佛只会说些似是而非让人听不懂的话，沐芷澜也不再指望能从他那里得到自己死而复生的答案。
夏英和哥哥也找到了自己的幸福，他们俩互相陪着，她十分放心。
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魏临峥沉默以对，南农欲言又止。
沐芷澜重重叹息一声：“我就说我当初怎么着了魔一般非要来盛京，或许冥冥之中自有指引，欠了别人的总是要还的。”
南农思索半晌，措辞道：“这事我得好好思量。”
说完他匆匆离席，他得马上写信回南越问一问南晟到底怎么回事。
剩下两人后，沐芷澜淡定自若地继续拿起筷子。
魏临峥有一肚子的话要问，搜寻了半天，最终却只问出一句：“你说的可是真的？”
沐芷澜微笑着，语气确定：“千真万确。”
“不然永安王以为如何？毕竟有句话叫做，人死不能复生。”
魏临峥痛苦地闭上眼，只感觉心瞬间碎成了千万片。
所以，他所有自以为是的猜测都是错的。
从来没有什么借尸还魂，沐芷澜真的死了。
南词有时会做出那些奇怪举动，也只是受她残魂影响。
魏临峥再说不出一句话，失魂落魄地离开。
沐芷澜十分满意，一个半真半假的谎言，解决了两个大麻烦。
但不知为何，看着那寂寞寥落的背影，她又感觉自己的心缺了一块，空荡又酸涩。
呆愣片刻，她骤然放下筷子，只觉得这满桌珍馐食之无味。
第二天早膳时，魏临峥没再出现。
倒是南农原本淡然似仙，对什么都不在乎的脸上多了抹愁绪。
沐芷澜蓦地有些愧疚，但沐靖她一定得救，不惜任何代价。
吃完早膳，南农道：“沐靖我会救，但不是现在，你最近给我安心待着，别往外跑。”
达到目的的沐芷澜乖巧点头，本来她对这盛京城也没什么兴趣。
镇国寺老和尚神神叨叨的，除了阿弥陀佛只会说些似是而非让人听不懂的话，沐芷澜也不再指望能从他那里得到自己死而复生的答案。
夏英和哥哥也找到了自己的幸福，他们俩互相陪着，她十分放心。
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“妇好”铭文可以准确解读为帝喾次妃
这条铭文补证“公妃”身份！
一、铭文现况
对该铭文，目前学界有以下两种解析：
① 释为：妊冉入石
② 释为：孤竹入石
学者把铭文拆解成四个字，最上面的译“妊”或“孤”；
第二个字译为“冉”或“竹”，理由是：
认为它是“冉”的学者，觉得该铭文与《说文·冄部》的象形字相似，故释“冄（冉）”切合实际，是科学的解释。
认为它是“竹”的学者，觉得该铭文是《说文·竹部》象形字的原体，是原始的象形字。而《说文》里的象形字，之所以把顶部相连部分断开，只是为了书写方便。
第三、四个字分别释“入”和“石”。
最终，学界给出的解释是：刻有铭文的这块玉石，是殷商诸侯“妊冉”部落或“孤竹”部落，上贡给殷王的上好礼物，后因某种原因该玉石又被安排入墓中作为墓主的陪葬物。
这样的论断其实是非常错误。就像盲人摸象、管中窥豹，是以点概面，只知其一不知其二。须知中华文明中的很多事物，都是被赋予了起源和内涵的，所以它们被世代传承，绵延不绝。在中华文明的起源、发展、传承、传播中，玉石起着相当重要的作用。故在玉石的理解上，若单以石论石，则心若固石…无法明辨玉石，也就无法挖掘出文明真相。
二、解“玉”解“铭”
（一）玉石解析
五号墓中，出土的这块刻有铭文的玉器，实际上是该墓的核心圣物。它形制特殊，所铭刻的文字也与以往的甲骨卜辞有很多不同之处，它的发现和铭文的破解，能使我们有机会找到玉的起源和玉文明的起源。
在古代的世界观里，人生时命为大，死后灵魂为大。生时，灵魂与肉身合为一体；死后，灵魂与躯体分离，骨肉消失。
古人认为，人有三魂，在人死之后，三魂离开躯壳，各归其处：
一魂升天（归天成神），即该魂脱离人，升天变成神，从此享受神仙生活。
一魂认祖（归宗认祖），即与先故的众宗祖于灵台相聚，表示死后还是能与亲人团聚，不会孤苦。（这与生命的独“来”独“往”有关，所以人不管是生时还是死后，都不希望孤单）
一魂入墓（归地入土），即此魂伴随尸骨入土（墓）为安。尸骨为实体，所以可以装入棺椁；魂被认为是具有灵气的虚体，所以要用特殊的载体来安置。而玉石具有细腻、温润、坚韧、永恒的特性，所以用它来承载灵魂，非常符合人类对于美好和永恒的追求。逝者已入土为安，其灵魂（保存在玉石里）永不消失，子孙后代永享庇护……这不是很美好吗？
五号墓出土的这块刻铭的玉石，就是一块载魂之玉。它是墓主死亡、灵魂脱离肉身后所依附的载体，它承载和保护墓主的灵魂，使其永不消失。魂永在，名永在，人便得以永续。
从墓主死亡到五号宗庙修建，间隔时间跨越近千年。五号宗庙是庙主的重屋，在此之前，庙主也曾有过多少次复葬，这不得而知；庙中陪同的物品在重屋中有无增减，这也不得而知；但可以肯定的是，这块铭刻着这样铭文的玉器，一定是庙主最初下葬时的陪葬物品。它在墓中起承载并保护墓主灵魂不受侵害的作用，玉中保存着墓主的英灵，所以子孙后代无论进行多少次复葬，也会重点保护这块护灵之玉，以使她的灵魂永不丢失。
（二）铭文解析
对于玉器上的铭文，如果将它局限在殷商时期的文字格局里去解，是完全不可能得出正确的解释。
（1）如图所示，第一个铭文其实是由两个具有独立含义的字组成，两者各有其意。
第1字（红色部分）释“妃”，在此指辛妃·简狄。（之前的篇章已作解释，此处不再赘述）
第2字（绿色部分）释“公”，在此指辛帝·喾。
该字与“公”音同形异，而义互通假。“公”即“宗谱中对已故男性死者的尊称”或者“对男性祖辈和宗族年老之人的称谓。”
1、2两字合体，有“公”与“其配偶”合在一起之意，释“公妃”（在五号墓中指辛帝喾与其妃简狄）
帝妃见录：
黄帝四妃——《史记·五帝本纪》：黄帝四妃，象后妃四星。
帝喾四妃——《大载礼·帝子》：帝喾卜其四妃子，而皆有天下。
元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；
次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（音契）；
次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；
次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。
这样的解释才与历史文献相符。
（2）第3个字（黄色部分）
释冬。冬季到来，万物凋落，枝叶枯败，呈下垂掉落之貌，一经冬雪覆盖，便藏于地下。
冬的本义是“终”，即四时尽也，一年结束。人终，即生命的完结。
这是殷商之前的文字，与后来出现在殷商甲骨卜辞、金文、《说文解字》的“冬”存在共貌。
（3）第4、5字确实是释为“入”、“石”。
综上，出土玉器上的铭文合释：公妃终入石；释意：公妃死后灵魂入（玉）石传种
辛妃简狄的身上承载殷人的起源故事，简狄是殷商人都崇拜的始祖母！
这条铭文补证“公妃”身份！
一、铭文现况
对该铭文，目前学界有以下两种解析：
① 释为：妊冉入石
② 释为：孤竹入石
学者把铭文拆解成四个字，最上面的译“妊”或“孤”；
第二个字译为“冉”或“竹”，理由是：
认为它是“冉”的学者，觉得该铭文与《说文·冄部》的象形字相似，故释“冄（冉）”切合实际，是科学的解释。
认为它是“竹”的学者，觉得该铭文是《说文·竹部》象形字的原体，是原始的象形字。而《说文》里的象形字，之所以把顶部相连部分断开，只是为了书写方便。
第三、四个字分别释“入”和“石”。
最终，学界给出的解释是：刻有铭文的这块玉石，是殷商诸侯“妊冉”部落或“孤竹”部落，上贡给殷王的上好礼物，后因某种原因该玉石又被安排入墓中作为墓主的陪葬物。
这样的论断其实是非常错误。就像盲人摸象、管中窥豹，是以点概面，只知其一不知其二。须知中华文明中的很多事物，都是被赋予了起源和内涵的，所以它们被世代传承，绵延不绝。在中华文明的起源、发展、传承、传播中，玉石起着相当重要的作用。故在玉石的理解上，若单以石论石，则心若固石…无法明辨玉石，也就无法挖掘出文明真相。
二、解“玉”解“铭”
（一）玉石解析
五号墓中，出土的这块刻有铭文的玉器，实际上是该墓的核心圣物。它形制特殊，所铭刻的文字也与以往的甲骨卜辞有很多不同之处，它的发现和铭文的破解，能使我们有机会找到玉的起源和玉文明的起源。
在古代的世界观里，人生时命为大，死后灵魂为大。生时，灵魂与肉身合为一体；死后，灵魂与躯体分离，骨肉消失。
古人认为，人有三魂，在人死之后，三魂离开躯壳，各归其处：
一魂升天（归天成神），即该魂脱离人，升天变成神，从此享受神仙生活。
一魂认祖（归宗认祖），即与先故的众宗祖于灵台相聚，表示死后还是能与亲人团聚，不会孤苦。（这与生命的独“来”独“往”有关，所以人不管是生时还是死后，都不希望孤单）
一魂入墓（归地入土），即此魂伴随尸骨入土（墓）为安。尸骨为实体，所以可以装入棺椁；魂被认为是具有灵气的虚体，所以要用特殊的载体来安置。而玉石具有细腻、温润、坚韧、永恒的特性，所以用它来承载灵魂，非常符合人类对于美好和永恒的追求。逝者已入土为安，其灵魂（保存在玉石里）永不消失，子孙后代永享庇护……这不是很美好吗？
五号墓出土的这块刻铭的玉石，就是一块载魂之玉。它是墓主死亡、灵魂脱离肉身后所依附的载体，它承载和保护墓主的灵魂，使其永不消失。魂永在，名永在，人便得以永续。
从墓主死亡到五号宗庙修建，间隔时间跨越近千年。五号宗庙是庙主的重屋，在此之前，庙主也曾有过多少次复葬，这不得而知；庙中陪同的物品在重屋中有无增减，这也不得而知；但可以肯定的是，这块铭刻着这样铭文的玉器，一定是庙主最初下葬时的陪葬物品。它在墓中起承载并保护墓主灵魂不受侵害的作用，玉中保存着墓主的英灵，所以子孙后代无论进行多少次复葬，也会重点保护这块护灵之玉，以使她的灵魂永不丢失。
（二）铭文解析
对于玉器上的铭文，如果将它局限在殷商时期的文字格局里去解，是完全不可能得出正确的解释。
（1）如图所示，第一个铭文其实是由两个具有独立含义的字组成，两者各有其意。
第1字（红色部分）释“妃”，在此指辛妃·简狄。（之前的篇章已作解释，此处不再赘述）
第2字（绿色部分）释“公”，在此指辛帝·喾。
该字与“公”音同形异，而义互通假。“公”即“宗谱中对已故男性死者的尊称”或者“对男性祖辈和宗族年老之人的称谓。”
1、2两字合体，有“公”与“其配偶”合在一起之意，释“公妃”（在五号墓中指辛帝喾与其妃简狄）
帝妃见录：
黄帝四妃——《史记·五帝本纪》：黄帝四妃，象后妃四星。
帝喾四妃——《大载礼·帝子》：帝喾卜其四妃子，而皆有天下。
元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；
次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（音契）；
次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；
次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。
这样的解释才与历史文献相符。
（2）第3个字（黄色部分）
释冬。冬季到来，万物凋落，枝叶枯败，呈下垂掉落之貌，一经冬雪覆盖，便藏于地下。
冬的本义是“终”，即四时尽也，一年结束。人终，即生命的完结。
这是殷商之前的文字，与后来出现在殷商甲骨卜辞、金文、《说文解字》的“冬”存在共貌。
（3）第4、5字确实是释为“入”、“石”。
综上，出土玉器上的铭文合释：公妃终入石；释意：公妃死后灵魂入（玉）石传种
辛妃简狄的身上承载殷人的起源故事，简狄是殷商人都崇拜的始祖母！
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南农思索半晌，措辞道：“这事我得好好思量。”
说完他匆匆离席，他得马上写信回南越问一问南晟到底怎么回事。
剩下两人后，沐芷澜淡定自若地继续拿起筷子。
魏临峥有一肚子的话要问，搜寻了半天，最终却只问出一句：“你说的可是真的？”
沐芷澜微笑着，语气确定：“千真万确。”
“不然永安王以为如何？毕竟有句话叫做，人死不能复生。”
魏临峥痛苦地闭上眼，只感觉心瞬间碎成了千万片。
所以，他所有自以为是的猜测都是错的。
从来没有什么借尸还魂，沐芷澜真的死了。
南词有时会做出那些奇怪举动，也只是受她残魂影响。
魏临峥再说不出一句话，失魂落魄地离开。
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但不知为何，看着那寂寞寥落的背影，她又感觉自己的心缺了一块，空荡又酸
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